Aportación feminista de valores republicanos universales

Con el objetivo de impulsar la reflexión Hausnartzen. ¿Qué República? Seguimos con la publicación de diversos textos .  Estas invitado e invitada a participar, envíanos tu texto: crepublicano@gmail.com

Intervención de Montserrat Vilà Planas en el acto “Valores republicanos” del Seminario Salvador Seguí y de la Fundación Cipriano García. CCOO de Catalunya preparó así su compromiso con la Diada Nacional del 11 de septiembre. Junto a Vilà contribuyeron a la reflexión la secretaria general de CCOO de Lleida y el profesor David Casassas.Muchas gracias por la oportunidad de compartir con vosotras los valores para un futuro de Libertad que todas esperamos y por el que luchamos.

Me es grato compartir que tuve la ocasión de participar en el cierre de la Escuela de la Mujer de CCOO de 2018. La encontré gratificante y muy aleccionadora. Sentí a las mujeres sindicalistas que respiraban lucha y convicción en su fuerza en las empresas. Me cautivó la idea de que los cambios sobre los progresos de las mujeres costaban mucho, venían lentos, pero venían para quedarse.

El avance de los valores, sentimientos y necesidades de las mujeres eran inexorables.

Las sindicalistas explicaban como la huelga feminista de 2018 fortalecía e ​​introducía avances de conciencia cualitativos. Las mujeres, desde la empresa y desde cualquier lugar, toman conciencia y se empoderan. Las adolescentes y las chicas más jóvenes toman el testigo como un hilo de Ariadna para resolver y terminar con el laberinto de la dominación y sumisión.

Las mujeres queremos ser y seremos personas en este siglo, libres de violencia y violaciones. Así ha sido a lo largo de la historia. Las mujeres somos un factor de valores de cambios universales. Empezando por ser fuente de vida de las niñas y los niños.

Valores y Mujeres

Ordenaré mi intervención en función de los valores y derechos que aporta el feminismo a un futuro de mundo solidario del conjunto humano y de la naturaleza, igualitario real, de una ética de la equidad pequeña, íntima, y ​​universal, sin la violencia machista y la lacra de la dominación patriarcal de media humanidad, la de los hombres, sobre la otra media, la de las mujeres. Lo ilustraré asociando unos valores y citando algunas de las mujeres, sin pretender exhaustividad, que, a lo largo de la historia pasada y presente, han luchado para hacerlos posible.

Libertad y Hipatia de Alejandría. Igualdad con Olimpia de Gouges. Solidaridad de Flora Tristán. Sociales de Clara Zetkin. La Revolución de Rosa Luxemburgo. Los Derechos reales de las trabajadoras con Alexandra Kollontai. La Democracia con el voto de las mujeres de Clara Campoamor. La Vida y Emilia Pardo Bazán. La Educación de la sindicalista Isabel Vila. Equidad y Justicia social con Sara Moreno. Sororidad y Marcela Lagarde. La Cura y el amor a la Naturaleza con Yayo Herrero. El Diálogo de Lídia Puigvert y las Diversidades de Judith Butler.

Esta es una relación de valores, siempre teniendo en cuenta que es tan difícil definir los valores feministas como los valores morales en sí; de todos modos, podemos asumir en general que los valores feministas son los valores políticos-sociales que se relacionan en la necesidad de girar 180º a toda la cultura de opresión que se erige sobre la base del dominio masculino. Hemos de repensar cómo nos relacionamos unas con otros desde la igualdad y desde la libertad consiguiendo los derechos reales de las mujeres.

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Trazos en el transcurso de los siglos

Libertad. Derecho a pensar “Defiende el derecho a pensar porque incluso pensar de manera errónea es mejor que no pensar”. Hipatia de Alejandría (S. V, 155-450) Filósofa, científica.

Las mujeres hemos sido privadas de nuestras propias decisiones desde tiempos ancestrales. Hemos estado y estamos bajo el dominio de los hombres en una sociedad patriarcal.

La violencia machista es la más extrema expresión de este dominio y se manifiesta en todas las relaciones sociales. En las relaciones afectivas, sexuales, educacionales, laborales, de ocio, etc. se nos ha sido negada la libertad de ocupar el espacio público, la libertad al propio cuerpo, la libertad de pensamiento, en contraste a la mirada etnocéntrica que pone en el centro de todo al hombre. Es por ello que el derecho a la libertad para las mujeres adquiere un carácter urgente y específico en una sociedad que lucha por todo tipo de libertad individual y colectiva. Porque las mujeres somos el 50% de la humanidad. Hay que hacer una transformación de los conceptos de género, sexo, rol de las mujeres y los hombres para conseguir esta libertad y que seguro implicará también la liberación de muchos roles impuestos a los hombres.

Igualdad. Olympe de Gouges (S. XVIII, 1748-1793). Política, escritora. “Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana” (1791) en contraposición a la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano que no incluía a las mujeres.

En el momento de los grandes cambios revolucionarios de la Ilustración con la Revolución francesa (1789-1799), el patriarcado pervive en muy buena sintonía con el nacimiento del capitalismo y la sociedad burguesa. Los conceptos “libertad, igualdad, fraternidad”, conceptos revolucionarios de gran calado, excluyen en la práctica real en la mitad de la humanidad que son las mujeres. Queda patente que no es sólo un problema de lenguaje y que el genérico masculino no funciona.

Solidaridad, de Flora Tristán. (S. XIX, 1803 a 1844). La Unión ouvrière (1843), donde ve la necesidad de la unión universal para la emancipación de los trabajadores y las trabajadoras. Crea la frase “Proletarios del mundo, uníos”, empleada en el Manifiesto Comunista por Marx y Engels.

Tristán fue la primera en definir en varios escritos la fuerza de la unidad y solidaridad para conseguir los derechos de las mujeres. Muy al día con la consigna actual de que la revolución debe ser con las mujeres.

Juntas tenemos la fuerza por el cambio. Tal y como lo hemos comprobado en los últimos años por el derecho al aborto, por un Pacto de Estado contra la violencia machista. Contra la violencia sexual.

Sociales de Clara Zetkin (S. XIX-XX, 1857-1933). Impulsora del Día 8 de marzo como “Día internacional de la mujer trabajadora “en 1910.

Los derechos sociales del trabajo, la educación, la salud y la vivienda, están a la orden del día en un contexto económico que atenta contra todas las personas en general y, en particular, aumenta y persiste en un elevado índice de la pobreza para las mujeres.

La Revolución de Rosa Luxemburgo (S. XIX-XX, 1871-1919) Revolucionaria. Política. Activista.

Sitúa los Derechos Humanos y Universales para las mujeres. Vislumbra y promueve un cambio estructural de la sociedad patriarcal. Establece que el Poder político debe cambiar de clase, de la poseedora a la desposeída; la estructura institucional se debe construir de nuevo desde la masa popular trabajadora sobre los escombros de la existente de los poderosos. Concibe la Organización social dando valor a la vida y la naturaleza en contra del interés del capital.

Luxemburgo analiza todos los factores que intervienen en la lucha por los derechos de las mujeres. Ser mujer de clase social trabajadora, de otra cultura, ser mujer de otro etnia o color, o no seguir los cánones e identidades sexuales impuestas, hacen aún mayor la desigualdad y discriminación hacia las mujeres.

Para cambiar completamente el mundo deberemos tener en cuenta todos los valores que representa la gran diversidad de mujeres en la humanidad.

Los Derechos reales de las trabajadoras con Alexandra Kollontai (S. XIX-XX, 1872-1952).

Kollontai es adalid de la lucha práctica contra la brecha salarial, la precariedad laboral, el prejuicios y estereotipos por el hecho de ser mujer, el dejar de depender del hombre para trabajar, educar a las criaturas o disponer de una vivienda, el poder divorciarse por la decisión de la mujer.

No sólo la desigualdad salarial, también las dificultades en el acceso y condiciones laborales, la segregación sectorial y ocupacional, o la especial incidencia en la ocupación de las mujeres de la ausencia de políticas favorecedoras de la corresponsabilidad y medidas de conciliación entre tiempo de trabajo y tiempo de vida, constituyen manifestaciones evidentes de la persistencia de la desigualdad hacia las mujeres en nuestra sociedad.

Esta discriminación salarial se extiende a las condiciones laborales y en las expectativas de responsabilidades profesionales. Cuando pasamos de las categorías más bajas al capataz, de la administrativa al jefe, de la enfermera al médico, de la ejecutiva a los gerentes y consejeros delegados, hay una pirámide infernal donde las mujeres son la base de muchas profesiones y espacios de acción, pero son excluidas sin compasión en la dirección de las empresas, de los partidos y en general de todos los aspectos políticos de la sociedad.

La Democracia con el voto de las mujeres de Clara Campoamor (S. XIX-XX, 1888-1972).

El ejemplo del sufragio universal es aleccionador de cómo en esta revolución las mujeres siguen sin obtener la condición de ciudadanas de pleno derecho.

Después de dos siglos de lucha por los derechos de las mujeres en algunos países como el nuestro se han alcanzado unos derechos legales, pero aún no reales respecto las discriminaciones de las mujeres respecto a los hombres.

La Educación de la sindicalista Isabel Vila. (S. XIX, 1843 a 1896). Maestra de la Institución Libre de Enseñanza en Sabadell.

Vila es una defensora de la Coeducación en todo el camino educacional. La coeducación es un cambio cultural que hace tambalear la estructura patriarcal porque elimina el androcentrismo, deconstruye las tareas atribuidas a los dos géneros masculino-femenino dándoles el mismo valor a todas las personas, y elimina la imposición de la identidad sexual binaria.

La Vida y la poeta Emilia Pardo Bazán (S. XIX-XX, 1851-1921).

La autora de “Pazos de Ulloa” fue libre pensadora sobre la relación y matrimonio entre lesbianas, mientras publicaba sobre la violencia contra la mujer … “La lenidad con esta clase de crímenes se grande. Sale bastante barato dar muerte a una mujer“.

Equidad y Justicia social. Sara Moreno (S. XX, 1978).

La oportunidad para cambiar el mundo que representa la equidad de género sea factible hay que frenar la astucia de la historia que se empuja en naturalizar las desigualdades de género. Hay que seguir ampliando el significado de la justicia para señalar las relaciones de poder que se establecen en torno a los trabajos (incluido el cuidado), la reproducción o la sexualidad. Cabe recordar como dijo Kate Millet que “lo personal es político”. Las desigualdades de género no pueden reducirse a una cuestión de percepción y estrategia individual porque son una injusticia social”. Discurso de Sara Moreno el 8 de marzo de 2015.

Sororidad y Marcela Lagarde. (S. XX, 1948). Antropóloga e investigadora.

La sororidad es fortalecer nuestra complicidad y trabajar conjuntamente. La sororidad es una dimensión ética, política y práctica del feminismo contemporáneo.

El Diálogo de Lidia Puigvert (S. XX, 1970) y las Diversidades de Judith Butler (S. XX, 1956).

Inclusión de todas las voces de todas las mujeres a través de un diálogo igualitario. Muy elocuentes con su obra “Otras mujeres” (Puigvert-Butler).

El Cuidado. Poner en el centro la vida de las personas. Yayo Herrero (S. XX, 1965).

En los últimos años se ha avanzado en el concepto de los trabajos de cuidado y reproductivos que históricamente están designados a las mujeres. Porque, siguiendo el modelo de la sociedad androcéntrica y patriarcal, no se ha dado valor a estos trabajos que de hecho sostienen en gran medida los otros trabajos del sistema productivo.

También ha sido una de las reivindicaciones más candentes y reflexionadas de las huelgas feministas de 2018-2019 que han significado un gran punto de inflexión en la comprensión de la necesidad de un cambio estructural de la forma de relacionarnos y socializarnos.

El sistema económico actual pone en el centro la ganancia del capital por sobre las personas. Y la economía feminista, ha comenzado a caminar de la mano de algunas teóricas y filosofas, para explicar, con la noción de la economía de los cuidados, como las desigualdades de género forman parte de no tener en cuenta la reproducción y cuidado cotidiano de las personas, centrándose sólo en los mercados y los beneficios de la producción.

Las mujeres, por el hecho de dar la vida, han estado ancestralmente muy ligadas a la tierra y la conservación de la misma. El Movimiento feminista ha tejido lazos con el movimiento ecologista, y ahora, en estos momentos de reflexión y lucha por la sostenibilidad del planeta, es un valor que defender pues tienen enemigos comunes en el sistema económico y social

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Los valores y derechos universales son de naturaleza y contenido republicano

Los valores republicanos, por tanto las instituciones republicanas que los han de encarnar, para ser realmente democráticas y tener en cuenta la diversidad de las relaciones entre las personas, deben incluir, además de los derechos formales alcanzados y que legalmente en teoría funcionan, como por ejemplo la Ley del derecho de las mujeres a erradicar la violencia machista o la Ley de igualdad efectiva entre mujeres y hombres, que lleguen a ser una realidad en todos los niveles, social, ambiental, educacional, cívico. Estos valores incluso si proceden de la lucha por los derechos de las mujeres y del feminismo, tienen vocación de ser universales y unir fuerzas en los diferentes movimientos sociales que reivindicamos un mundo más solidario y libre de violencias.

Debemos romper el espejismo de valores que, con el mismo nombre, como la libertad, puedan ser exclusivos de una parte de la humanidad. Hemos de romper el hechizo de que los derechos universales no cuentan para la mitad de la humanidad, como si las mujeres no formáramos parte del Universo.

El movimiento de mujeres y feminista está en la calle. Las mujeres masivamente hemos salido a decir Basta. El saber de la sostenibilidad de la vida y la naturaleza de las mujeres, de tantos siglos, está aflorando para impregnar a la sociedad de todos sus valores.

En todos los ámbitos hay signos de que estos valores se están imponiendo.

En el mundo laboral con los convenios deberá ser una prioridad acabar con el acoso sexual, con la discriminación y desigualdad. La violencia sexual comienza a destaparse, los hombres, empezando por los “hombres ilustres” y los “hombres religiosos”, ya no tienen asegurada la impunidad, y pasan de ser modelos de éxito a seguir a ser descubiertos, denunciados y rechazados. Incluso en la judicatura por la presión social deberán ir cambiando, dando credibilidad a los relatos de las mujeres agredidas, violadas. La prevención de la violencia se abre camino en el ámbito educativo. La participación de las mujeres en puestos de decisión cuesta, pero ya se debe tener en cuenta en la política y en las empresas.

Hace 25 años en la 4ª Conferencia de las mujeres de NNUU en Beijing surgía el lema “Mirar el mundo con ojos de mujer“. Todavía no lo hemos conseguido, pero estamos haciendo un cambio cualitativo, estructural. No hay freno para estos valores y derechos.

La construcción de un nuevo país de valores republicanos es una transformación revolucionaria que debe contar con estos valores si se quiere conseguir realmente la solidaridad y los valores democráticos y sociales.

Los valores y derechos universales son consustanciales con su realización práctica para las mujeres y los hombres, es decir el conjunto de la humanidad y la naturaleza. Los valores y derechos universales son de una naturaleza y contenido claro republicano, tienen sentido para hacerse efectivos en una república.

El sistema patriarcal no tiene ningún sentido ni razón cívica, social ni ética para seguir existiendo en el siglo XXI.

Este futuro por lo que estamos luchando surgirá de la fusión de estos valores y esta vez las mujeres seremos no sólo la punta de lanza y carne de cañón, sino que participaremos en las decisiones, dejando atrás la mirada androcéntrica, contando con toda la humanidad.

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ENKARTERRIETAKO ERREPUBLIKAZALEAK

Republicanos y republicanas de las Encartaciones

Durante estos últimos meses hemos dado una vuelta a los republicanos y republicanas encartados, ahora queda en vuestras manos el ayudarnos a mejorar los datos que os presentamos en ellas.

Las Encartaciones, a diferencia de la  zona minera o la margen izquierda, excepto en pocos lugares no fueron lugares donde las izquierdas tuvieran un presencia importante, pero si hubo presencia destacable de republicanos que trabajaron por la libertad, igualdad y fraternidad desde diversas posiciones ideológicas y que que hemos recogido en las entradas que recogemos a continuación:

Por otro lado, si tomamos en cuenta las Encartaciones históricas se puede completar la información en estos dos enlaces: EZKERRALDEA ERREPUBLIKAZALEA Y Meatzaldeko errepublikazaleak

Ese plano del Centro Trueba Zentroa. Las Encartaciones – Enkartazioak es una comarca histórica que comprende el actual Enkarerri y el Valle de Somorrostro (Margen Izquierda y Zona Minera).

Finalmente en este cuadro podemos ver cómo ha ido variando la situación de aquellos tiempos a estos.

Estatuto de las Encartaciones. Encuentro en el campo de La Florida. Portugalete. http://mareometro.blogspot.com/2014/06/la-ii-republica-etapa-reformista-1.html

 

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ITINERARIO REPUBLICANO POR SESTAO (9-2-2020)

De modo provisional, y en espera de un texto mejor (si se anima P. ) y en con intención de ir añadiendo de añadir otras fotos que compelten esto, aquí teneis un sencillo resumen del itinerario de hoy y algunas fotos del recorrido republicano por Sestao hechas por Casimiro, Fernando y Javi.

2020 Sestao. Lehen Errepublikaren urteurrena otsailaren 9 febrero

Esperando vuestras aportaciones.

Este año hemos celebrado la primera República (11-2-1873) en Sestao. De la mano de Jose Antonio Perez hemos recorrido algunos de los lugares claves de años treinta republicanos.

1) EL AYUNTAMIENTO.

Se ha recordado a la primera república y a las segunda república en sus contextos históricos y los procesos industriales de la margen izquierda.

El 14 de Abril, a  las 7 de la tarde se partió de la Casa del Pueblo en Urbinaga una nutrida manifestación de socialistas, ugetistas y republicano recorrieron las calles Rivas, Chavarri, Iberia y Gras hasta llegar al Ayuntamiento. El día siguiente, reinó la animación y la alegría, la banda municipal ejecutó la Marsellesa, la Internacional y el Gernikako Arbola, continuando con una sesión de bailables en la plaza del kiosco.

2) EL ASILO DE REBONZA

Se hizo mención a la Guerra, con sus horrores los bombardeos a la población civil que se sufrieron en Sestao o los asesinatos en otros lugares. Pero también hubo esfuerzos por humanizar la guerra, entre los cuales encontramos la evacuación de los niños y también los hospitales de sangre.

2´) No bajamos  hasta la plaza de Urbinaga a pesar de ser uno de los centros de mayor  actividad de los años republicanos por los grandes cambios que ha tenido la zona, y la desaparición de las referencias. Aunque parece que se le va a devolver el nombre de Galán y García, los héroes de Jaca. La República empieza en Jaca)

3) LAS ESCUELAS DE REBONZA

Las escuelas de Rebonza (del arquitecto municipal Santos Zunzunegui) que comenzaron a funcionar en 1932 se inauguraron en Mayo de 1933 con la visita de Alcalá Zamora e Indalecio Prieto

En este lugar se menciona  que los republicanos de Sestao fueron activos en la lucha estatutaria. Como respuesta al Estatuto de Estella de las derechas nacionalistas y monárquicas,  impulsaron el Estatuto de las Encartaciones frente al proyecto de Estella propuesto por las derechas del PNV y los tradicionalistas. El 18 de junio de 1931 los concejales portugalujos hicieron un llamamiento para reivindicar un Estatuto liberal para las Encartaciones. El 9 de agosto se reunieron 13 ayuntamientos en Sopuerta, luego fueron a la Casa de Juntas de Avellaneda,  en el que fue Portugalete hizo la propuesta las bases para el anteproyecto de “Estatuto de las Encartaciones y territorios agregados”.El 30 de agosto, Portugalete (La Florida) acogió una nueva asamblea de municipios del movimiento estatutario para Las Encartaciones. El 25 de septiembre fue rechazado el Estatuto de Estella en las Cortes y ya no tenía sentido el de las Encartaciones, y se puso en marcha el de “Las Gestoras”, que sería la base del que se aprobaría en 1936. 7 de octubre de 1936, peligrosa deriva del PNV en los años treinta. El movimiento por la autonomía de Las Encartaciones se disolvió. El 9 de diciembre se promulgó la Constitución de la II República española.

4) CALLE RIVAS/CHAVARRI.Edificio La Iberia. Antiguas oficinas de AHV y escuela de aprendices. Hoy Txirbilenea.

Desde marzo de 1930 están activos los republicanos en torno al  Círculo Republicano, se encontraba en la calle Rivas 43, segundo.. Aunque el partido Acción Republicana se reunía en la c/ Chavarri 8, bajo en establecimiento de Chuletas, luego en  Iberia 4, bajo. Finalmente en 1934 la Agrupación de Izquierda Republicana de Sestao  se organizaba en Rivas 43, segundo izquierda.

5) PLAZA VICENTE DÍEZ, ALCALDE REPUBLICANO DE SESTAO.

Plaza dedicada al alcalde republicano, el socialista Vicente Díez.  Militaba en el sector de panadería de la ugt, tuvo un papel importante en el republicanismo, terminó exiliado en Méjico.

https://www.fpabloiglesias.es/archivo-y-biblioteca/diccionario-biografico/biografias/4802_diez-rodriguez-vicente

Otro ilustre sestaoarra en Vicente Uribe, que junto con Jesús Hernández fueron los primeros ministros comunistas, mucho antes de Alberto Garzón. Uribe fue ministro de agricultura.

http://dbe.rah.es/biografias/4458/vicente-uribe-galdeano

6)LA BENEDICTA. ESCULTURA  A LOS REPUBLICANOS

Terminó nuestro recorrido en la escultura dedicada a la memoria de auqellos que sufrieron la lucha por la libertad.

+ info: SESTAOKO ERREPUBLIKAZALEAK

Otros itinerarios

Bilbao:

Barakaldo:

Portugalete;

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Galdós cronista de la I República

 Hoy es el el 147º amiversario de la primera república (11-2-1873) .   Aprovechamos el centenario de la muerte de uno de los más grandes escritores y a su vez republicano para recoger un artículo de Arturo del Villar, presidente del Colectivo Republicano Tercer Milenio sobre lo escrito por Benito Pérez Galdos en torno a  la primera República.

Resaltamos también que Pérez Galdos era un gran a mante del País Vasco del que era oriundo, su abuelo materno de Azkoitia, lo visitó repetidamente. Plentzia formó para de su obra en Fortunata y Jacinta y su último y algo más que platónico amor, Teodosia Gandarias Landete era natural de Gernika.

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COGNE EN NOUS LE MÊME SANG

“Dos cosas no tienen límites, la estupidez humana y el universo; y yo no estoy seguro sobre el universo”. Albert Einstein, genio, hebreo, antifascista y exiliado, se atrevía sin un ápice de duda (al menos respecto a la primera parte de su afirmación) a aseverar tajantemente la absoluta idiotez de buena parte del género humano. Y me atrevo a matizar ese “de buena parte”, porque afortunadamente, a pesar de que la estupidez no es ya simplemente un accidente corregible sino casi una constante metafísica, siempre hay honrosos ejemplos de gente, colectivos, grupos o como queramos llamarlos, que se debaten como gato panza arriba contra el aserto de que la humanidad es estúpida por el mero hecho de ser humanidad: Aquellos que se resisten a deslizarse por el absurdo tobogán del individualismo egoísta que afecta sobre todo a los nacidos en las zonas de confort del planeta. Individuos que se niegan a dejar de ser persona a cambio de disfrutar de las cuatro migajas con las que el sistema les emboba para que crean que su miseria económica y vital es todo un privilegio que millones de desfavorecidos quieren usurparles cuando exigen trabajo y vivienda digna, educación y sanidad al alcance de todos, derechos irrenunciables o, simplemente, poder vivir en paz y sin miedo.

Y aquí, en este país que a diario nos estremece y que, debido quizás a siglos de oscurantismo prepotente, a décadas de dictadura y a lustros de corrupción, no es precisamente ninguna “Arcadia feliz”, cuando por primera vez en mucho tiempo existe una leve esperanza de que las injustas diferencias que condenan al desahucio vital a buena parte de la población puedan ir cambiando a mejor, todavía los hay, y muchos, que confían antes en aquellos que son la causa de sus males que en los que parece que pretenden solucionarlos. Hoy, aunque sea tan absurdo como paradójico, hay todavía millones de “parias” que se movilizan irracionalmente a favor de quienes intentan timarles con “pines neandertales”, amenazantes “feminazis”, trapos de colores, patrias a medida o aumentos del SMI que, según ellos, van a abocarlos a la miseria, como si no estuviesen ya sumidos hasta el cuello en ella.

Sin embargo, bien es cierto que esto no ocurre en todas partes por igual. Por suerte hay países que como en nuestra vecina Francia se niegan a sucumbir sin lucha a las criminales directrices del poder y que, desde hace ya 8 semanas, protagonizan una huelga general indefinida que afecta cada vez a más sectores de la industria, los transportes, la producción, el funcionariado o la enseñanza. Un combate que tiene como encomiable objetivo tumbar las políticas neoliberales que pretenden recortar los pocos derechos que aún siguen en pie, a pesar del agotador desgaste que supone intentar frenar la salvaje ofensiva reaccionaria de los que siempre han tenido asegurado a nuestra costa, no solo su futuro, sino también el de los nietos de sus bisnietos.

Ciudadanos airados que han llegado a reconocer que la responsabilidad de estar en esta crítica  situación es en buena parte de ellos mismos al haber permitido, por acción u omisión, que el enemigo les ganase terreno; al haber ignorado las luchas sectoriales de muy diversos colectivos, solo por el mero hecho de que entonces no eran ellos los perjudicados; al haber mirado hacia otro lado cuando la patronal desmantelaba las estructuras organizativas y sindicales de la clase obrera; al haber creído a pies juntillas que el origen del problema estaba en aquellos que hablaban con un acento diferente, tenían otra religión y otras costumbres o, simplemente, un color de piel más moreno que el suyo.

Evidentemente, más vale tarde que nunca. Pero si pudiésemos preguntarles a los que en Francia, a pesar del riesgo que supone el enfrentarse a gente armada que no duda en aporrearles si así lo ordenan sus jefes y de la precariedad que comporta mantener durante semanas la huelga, no tienen hoy otra salida que echarse a las calles a defender lo que les queda, seguro que, unánimemente, escogerían volver atrás en el tiempo y corregir aquellos errores que egoístamente protagonizaron por creer que a ellos nunca les llegaría la hora en la que les tocaría ser las víctimas.

Francia está convirtiéndose en un ejemplo que no deberíamos obviar. Aprendamos de lo que allí está pasando e intentemos no tener que vernos en su misma situación. Algo que solo se puede conseguir apoyando a quienes hoy tienen la obligación de escucharnos y representarnos, pero, también exigiéndoles con firmeza que  reviertan cuanto antes las políticas antisociales, que amparen desde ya a los más desfavorecidos, que frenen la codicia que está destrozándolo todo, que defiendan con vehemencia los derechos y el futuro de los trabajadores, que prohíban por ley que el bulo y la patraña sean el pan de cada día de la cloaca mediática, que eviten los intentos por desviar nuestra atención hacia otras latitudes para que no reparemos en lo que pasa en nuestros barrios; que sancionen a los que con sus discursos de odio intentan que culpemos de nuestros males a quienes solo son culpables de ser los más pobres y los más desvalidos.

En definitiva, solo podremos avanzar en igualdad y en justicia mediante el control que, como dictan las normas democráticas, tenemos derecho de ejercer los ciudadanos sobre aquellos que hemos decidido que gobiernen. Hoy, aún podemos hacerlo sin mucho más esfuerzo que el que entraña el estar movilizados, vigilantes y ser exigentes. Si no lo hacemos ahora, quizás mañana sea imposible o, al menos, seguro que será mucho más complicado y doloroso.

 

COGNE EN NOUS LE MÊME SANG

Je sais que nous pensons de même
Et posons les mêmes problèmes
Que nous nous battions à coté,
Ou que nous soyons séparés.
Que tous deux nous serrons les poings
De voir qu’un homme est licencié
Parce qu’il ose se révolter
Contre le petit chef qui l’opprime.

Nous éprouvons la même haine
Contre l’ordre et l’autorité
Que les mômes dans les lycées
Qui luttent et se font matraquer
Parce qu’ils refusent l’enseignement
Qui prétend que la liberté
C’est leur avenir stérilisé
Dans la légalité bourgeoise.

Nous ne pouvons pas nous taire
Quand un travailleur algérien
Se fait tabasser par les flics
Et insulter bien pire qu’un chien,
Et qu’il faut pour que ça s’arrête
Qu’on soit des milliers dans la rue.
Français immigrés tous unis
Pour que les flics s’en relèvent plus.

Nous faisons partie toi et moi
De tous ces gens qui en ont marre
De s’éreinter à travailler
Au profit d’une minorité.
HLM ou cité-dortoir
Foyer bidonville ou coron
Vous qui parlez du droit de vivre
Vous nous faites vivre en prison.

Je sais que si nous nous aimons
A travers le même combat
C’est que nos révoltes sont sœurs
Et cogne en nous le même sang.
Un sang qui, bien sûr, coulera
Versé pour la cause du peuple
Pour qu’un jour tous les travailleurs
S’unissent et prennent le pouvoir.
Le pouvoir, le pouvoir, le pouvoir

Letra y música: Dominique Grange. 1968

 

LATE EN NOSOTROS LA MISMA SANGRE.

Sé que pensamos de la misma manera
Y que planteamos los mismos problemas
Ya luchemos codo con codo,
O estemos separados.
Que ambos apretamos los puños
Cuando vemos que un hombre es despedido
Porque se atreve a rebelarse
Contra el jefecillo que lo oprime.

Sentimos el mismo odio
Contra el orden y la autoridad
Que los niños de los institutos
Que luchan y son aporreados
Porque rechazan una educación
Que afirma que la libertad
Es un futuro estéril
En la legalidad burguesa.

No podemos callarnos
Cuando un trabajador argelino
Es golpeado por la policía
E insultado peor que si fuese un perro,
Y lo que hace falta para que eso se acabe
Es que seamos miles en las calles.
Franceses e Inmigrantes todos unidos
Para que los policías cedan.

Tú y yo somos parte
De todas esas personas que están hartas
De deslomarse en el trabajo
Para que una minoría se beneficie.
Viviendas sociales o ciudades dormitorio
Hogares chabolistas o barriadas suburbiales
Tú que hablas del derecho a vivir
Nos estás haciendo vivir en una cárcel.

Sé que si nos amamos
Y compartimos la misma lucha
Es que nuestras revueltas son hermanas
Y late en nosotros la misma sangre.
Una sangre que, seguro, fluirá
Derramada en favor del pueblo
Para que un día todos los trabajadores
Se unan y tomen el poder
El poder, el poder, el poder…

Traducción libre: Liova37

Trabajadoras de la limpieza manifestándose en París. 14 de diciembre de 2019

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Febrero republicano: Sestao 9, Gasteiz 13, Sevilla 10-14; Portugalete 7 et al

En febrero vamos a recordar el 147º amiversario de la primera república (11-2-1873), pero también hay unos cuantas actividades, he aquí algunas.

2020 Sestao. Lehen Errepublikaren urteurrena otsailaren 9 febrero

El 10 de febrero se inician los actos que cada año se organizan en Sevilla bajo el título «Febrero Republicano». En esta edición una de las sesiones estará dedicada a la enseñanza laica, y en la mesa intervendrán como ponentes

Hoy Día: 7 de febrero. Oroituz Portugalete Oroituz organiza  Conferencia: “80 aniversario: la resistencia al franquismo se organiza”. Ponentes: Miguel Usabiaga, Luis Fuentes y Oroituz. Lugar: Centro Cultural Santa Clara (Portugalete). A las Hora: 19.00.

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LAS FALANGES DEL ORDEN NEGRO

Autores: Enki Bilal y Pierre Christin. 80 páginas. Aparece en Francia en 1979 y se publica en España en 1982 por la revista Vértigo en sus cuatro primeros números, aunque con el nombre de los Comandos del Orden Negro. Reeditado y en forma de álbum por Norma en 1988 y 2004.

Estamos ante un clásico, uno de los primeros cómics que se publican cuyo argumento hace referencia a la Guerra Civil y la Memoria Histórica; donde sus protagonistas inician un viaje hacia la desesperación, el cansancio y la muerte. Un cómic fundamental e imprescindible, de obligatoria lectura, aunque agotado y descatalogado, y que por lo tanto sólo podemos conseguirlo en préstamo bibliotecario o en el mercado de segunda mano.

Las falanges del Orden Negro” se inicia de un modo escalofriante. Un convoy armado llega a Nieves, un aislado pueblo de Teruel,  en medio de una terrible tormenta de nieve. Este pueblo tuvo un importantísimo valor estratégico durante la Guerra Civil, siendo tomado varias veces tanto por el ejército nacional como el republicano. Allí, aprovechando el aislamiento, unos milicianos fascistas entrados en años masacran a la indefensa población por el único delito de haber elegido a un alcalde socialista en las primeras elecciones democráticas. Una vez realizada la masacre, sus autores huyen dejando el pueblo abandonado habitado sólo por muertos. La noticia llega a través de una agencia de prensa a un oscuro periodicucho británico donde trabaja Pritchard un periodista sesentón antiguo combatiente en las Brigadas Internacionales en la Guerra Civil Española.

Al leer la noticia del atentado y su autoría por las autoproclamadas Falanges del Orden Negro se da cuenta que se trata de los antiguos enemigos a los que se enfrentó durante la Guerra Civil por lo que decide volver a reunir de nuevo a sus antiguos compañeros de la XV Brigada para intentar detener la cadena de atentados que el grupo terrorista anuncia. Pritchard y sus achacosos compañeros de este modo abandonan sus cómodas vidas para pasar a la clandestinidad e inician una persecución de los terroristas que les llevará por media Europa, desde Barcelona a Holanda, en la que acabarán recurriendo a los mismos métodos que sus enemigos en un intento desesperado de terminar el trabajo que dejaron pendiente cuarenta años atrás.

Este cómic pertenece a un proyecto más amplio que se denominó “Leyendas de Hoy”, que lo componen cinco álbumes (El Crucero de los olvidados, Navío de Piedra, La Ciudad que nunca existió, Las Falanges del Orden Negro y Partida de Caza), hechos también con guion de Pierre Christin,  y que pretende abordar los problemas sociales y políticos contemporáneos. Estos álbumes aparecieron entre 1975 y 1983 y los primeros tienen un carácter más fantástico, para ir evolucionando hacia un carácter más realista y pesimista en los dos últimos y cambiando hacia una visión más cínica y desencantada de las ideologías.

Su estilo barroco sirve para acentuar el deterioro físico y espiritual de sus protagonistas. El dibujo, marca de la casa, de EnkiBilal, muy personal y con una enorme importancia al color ( hay que mencionar que sus primeras creaciones son en blanco y negro, para posteriormente incorporar el color), contando para ello con la colaboración de su mujer, que es la que colorea sus viñetas. Su historia resulta bastante verosímil, con un ritmo constante y muy bien narrada.

Este cómic es publicado en pleno periodo de la Transición española, y por ello refleja perfectamente dicho periodo histórico, pudiendo decirse que se convierte en una metáfora del mismo. A pesar de que los dos grupos enfrentados yque representan los dos extremos ideológicos, ambos tienen la misma similitud en sus motivaciones, la misma falta de adaptación a los nuevos tiempos y su incapacidad para la superación histórica de la forma de dirimir los conflictos. Estas ideas se ven reflejadas perfectamente en el final de la historia, en la que ambos bandos acaban aniquilándose mutuamente, incapaces de adaptarse a un nuevo mundo, y en el alegato final de Pritchard, el único superviviente, cuando totalmente abatido y vacío, y en una profunda reflexión dice: “llevé a la muerte a mis amigos por una causa que en realidad no acierto a recordar”.

Por último, mencionar la dificultad para escoger las páginas y viñetas que acompañan esta crónica; he rastreado por internet y lo que he visto es poco y en algunas ocasiones con el texto en francés o con una calidad baja; así que os pido disculpas por ello.

Disfrutar de esta historia, ¡vale la pena!.

Un saludo. Casimiro Castaño.

 

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