HOMENAJE A CATALUÑA

Autores: Jordi de Miguel Capell (guion) y Andrea Lucio (dibujo). Publicado por Editorial Debate (Grupo PenguinRandomHouse) en marzo de 2019. Publicada en catalán por Rosa delsVents. 140 páginas, color.

Andrea Lucio (Bogotá 1981) llegó a Barcelona en el año 2000 para cursar un ciclo formativo en cine y montaje cinematográfico en el CECC. Estudió Bellas Artes en la Universidad de Barcelona, en la que se doctoró. Su trabajo como ilustradora ha aparecido en publicaciones tales como: JournalismGrants, New Internacionalist, la Agencia EFE y La Pikara, entre otros. En el mundo del cómic, en 2012 publicó Laioflautas, en el que nos habla del 15-M desde una perspectiva intergeneracional de participación en dicho movimiento del abuelo y el nieto.  Participó también en Un regalo para Kushbu, trabajo colectivo sobre la inmigración publicado en 2017. Homenaje a Cataluña es su último trabajo. 

Jordi de Miguel Capell (Barcelona 1980). Periodista, miembro del Consejo de Redacción de la Editorial UCA (Universidad de Cádiz). Colabora en publicaciones como: Público, ARA, Panenka, Cristianisme i Justícia, Altair, Crític,Urban Living Lab, Triangle y Directa, entre otros. Especializado en comunicación para el cambio social.En el 2017 obtiene el premio al mejor proyecto de promoción de la investigación periodística en la 1ª Edición de los Premios Montserrat Roig.

Estamos ante una adaptación al cómic del libro honónimopublicado por Georges Orwell-sinónimo de Eric Arthur Blair (1903-1950)-; dicha adaptación se hace con motivo del 80 aniversario de su publicación. Según sus propios autores, para hacer esta adaptación necesitaron dos años de trabajo. Para Andrea Lucio el cómic “es un leguaje muy joven que tiene muchas posibilidades. Te ofrece juegos visuales muy interesantes, no solamente a nivel literario…”; y para Jordi de Miguel, “Sí, el cómic ayuda a que se transmita a los más jóvenes “Homenaje a Cataluña”. Por lo que podemos afirmar que el cómic es un interesantísimo género, por su creatividad y por las posibilidades que ofrece de llegar a más público, sobre todo joven.

En el libro, Orwell describe su paso por Barcelona y el Frente de Aragón entre diciembre de 1936 y junio de 1937. Orwell llega a Barcelona como periodista, pero rápidamente y dejándose llevar por el momento y el fervor revolucionario que se vivía en la ciudad se afilia al POUM y se integra en su milicia. Con escasa formación militar y pocos recursos le trasladan al frente de la Sierra de Alcubierre, entre Huesca y Zaragoza. Allí permanece durante varios meses, viviendo en las trincheras, en una guerra de posiciones y sin apenas actividad bélica.En el libro describe de una manera exahustiva como transcurría el tiempo en esas trincheras, como eran, como vivían y cuáles eran las carencias de todo tipo que tenían, el tedio permanente, así como las condiciones higiénico-sanitarias que soportaban. También aparece la continua guerra de propaganda y slogans que se soltaban desde ambos lados del frente, más importante incluso que las propias acciones bélicas.Allí incluso consigue el grado de oficial del ejército.En el cómic todo esto aparece muy bien recogido y con un dibujo en blanco y negro muy elaborado.

Estando de permiso es testigo de los sucesos de mayo del 37, con el asalto al Edificio de la Telefónica, que supusieron el grave enfrentamiento entre el Ejército Republicano y las milicias de la CNT y del POUM, siendo derrotados estos últimos. No obstante, vuelve al frente, donde es gravemente herido y tiene que regresar a Barcelona para ser hospitalizado y poder recuperarse. Es en ese momento cuando, a su juicio, todo cambia, desaparece el fervor revolucionario y da comienzo una implacable persecución de la disidencia anarquista y poumista. Georges Orwell y su mujer se sienten perseguidos y en peligro,por ello permanecen escondidos unos días y deciden abandonar Barcelona y España.

La metáfora de este cambio la representa perfectamente las dos viñetas que describen el cambio en el tratamiento que Orwell recibe cuando acude a un bar a tomar algo; la primera viñeta representa una Barcelona revolucionaria, sin clases sociales y con igualdad, y como en la segunda la situación ha cambiado, el impulso revolucionario ha desaparecido y con su desaparición se produce la vuelta a la situación anterior, vuelve la desigualdad y con ella  vuelven las clases sociales.

El trabajo de Andrea Lucio es muy bueno y preciso. Utiliza el blanco y negro para contar el pasado; el color y un estilo de dibujo diferente son empleados para contarnos el presente. El cómic combina adecuadamente el pasado y presente de Barcelona, cómo era en 1937 y como es ahora, con sus problemas, sus transformaciones y sus luchas, uniendo con ello el pasado y el presente, y presentándonos una Barcelona “repolítizada”, como si se consiguiese superar la visión pesimista con la que Orwell se marchó. La tipografía también es diferente según estemos ante el pasado o el presente.

Este cómic va un poco más allá del formato descriptivo al uso en este medio y, con una más que adecuada combinación de fotografías, antiguas y actuales, quejunto con la introducción de Richard Blair –hijo adoptivo de Orwell-, y las entrevistas a Miguel Berga –profesor de literatura inglesa-, Miguel Pardo –periodista-, y el historiador Fernando Casal, que dan cómic un aire de documental y de ensayo periodístico, que sirven para contextualizar la historia.

En el cómic también aparece, a través de Richard Blair, la paradoja de cómo la Plaza dedicada a su padre se convierte en el primer espacio público en Barcelona en ser dotado de cámaras de vídeovigilancia; quizás porque Orwell, a pesar de que en sus distopías nos habla de la vigilancia, la delación y el control total del individuo, él mismo, al final de su vida, fue un implacable delator, denunciando en su país a comunistas. Paradojas de la vida que nos recuerdan las fuertes contradicciones que el ser humano posee.

Para finalizar, diré que este cómic está muy bien hecho, y de una forma sencilla y rápida nos permite acercarnos a la figura de Georges Orwell, su pensamiento e ideas políticas,  por lo que recomiendo su lectura, e incluso su inclusión en el apartado de memoria histórica de nuestra pequeña colección particular de cómics.

Un saludo. Casimiro Castaño.

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KONZENTRAZIOAK 2021-11-6 Donosti eta Gasteiz

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LA LAICIDAD Y EL VALOR REPUBLICANO DE LA LIBERTAD

Ponencia a cargo  de Miguel Fernández de Europa Laica en la primera jornada del ciclo de búsqueda de valores republicanos y que se centró en la libertad: Askatasuna eta balio errepublikazaleak/valores republicanos y libertad 11-11-2021

Qué tienen que ver Laicidad y República?. Lo que tiene que ver República con democracia y lo que tiene que ver la democracia con libertad e igualdad.

Vuelvo a hacer la misma pregunta y la respuesta es NADA. Irlanda se constituye en nombre de la Santísima Trinidad y Grecia parecido,y aquí hasta hace poco tenían la identidad religiosa en el Dni. …

¿En tanto que Democrática? Las anteriores citadas o Inglaterra que es anglicana y la reina su jefe ¿no lo son?; en los Estados bálticos los reyes deben de ser miembros de las iglesias reformadas correspondientes. Estados Unidos (no sólo problemas etnicos) “los ateos son menos confiables que los violadores” BBC NEWS 5-8-2014.

Y vuelvo a hacer la misma pregunta y la respuesta puede ser TODO, en tanto en cuanto consideremos una RepúblicaDemocrática y la Democracia unida a la libertad e igualdad. (Losde antes no son libres  ¿..?   No sé, desde luego que  no loson en igualdad y por tanto no tienen plena libertad de conciencia. Porque hablamos de libertad no en su sentido primario negativo, de no prisión, de movimientos, ni de la de poder tomarse una caña… Sino de la libertad de convicciones, de identidades, de la no discriminación (política, social, económica) por alguno de estos motivos; por tanto completamente relacionado con la igualdad …

Pues bien de Laicidad como Libertad en Igualdad es lo que vamos a exponer.

-La forma tradicional – y prácticamente exclusiva para muchos todavía -de expresarla laicidad consiste en «la separación Iglesia-Estado”.(Y los algo más avanzados entienden iglesias.)

Pues bien, siendo necesaria esta separación, la fórmula es un tanto incompleta.Separación parece dejar dos institucionesen peralelo, de igual rango o parecido (una claramente Pública y la otra….). No se trata de separar sino de reubicar. El Estado es el único organizador de la vida social. Individuos y Estado son los dos grandes sujetos políticos. Otra cosa es que los individuos, yaciudadanos, creen agrupaciones particulares para su convivencia y el desarrollo de sus convicciones o intereses. Así deben situarse la Iglesiay otras instituciones religiosas como Asociaciones de Pensamiento particulares de ámbito privado[1].

Ahora bien, qué necesidad está expresada con esta exigencia de separación?[2]                       

El Estado, como tal organizador de la vida social de todos, se configura por principios universales y derechos fundamentales (para conformar Estado se deja la comunidad particular en casa); no puede estar participado por ninguna convicción particular, ni permitir ninguna injerencia en sus principios o en sus normas ya que desde el enorme poder del mismo se influye en los demás ciudadanos, se coarta su libertad.

Lo que se exige es el derecho de cada uno a no ser impuesto por un particular, que no se condicione mi libertad de conciencia. Una expresión acabada de la laicidad es: “ El derecho a la diferencia”. (por esto también la expresión de “separación…” se queda corta)

La libertad de conciencia

En definición programática de Europa laica expresa que la laicidad es el conjunto de condiciones legales, políticas y sociales que permiten el pleno desarrollo de la libertad de conciencia[3].Y el laicismo es el pensamiento y la acción orientada a la consecución de la laicidad.

-Los requerimientos del laicismo son: El Estado Laico y la Sociedad Laica.

Estado Laico.

No es ésta la realidad del Estado Español actual[4], que ya desde los aspectos legales (no digamos más de los usos y costumbres de los Cargos Públicos) incluye privilegios y participación en Instituciones Públicas a la Iglesia Católica y que se van extendiendo a las demás religiones, en una dinámica que, en vez de ir a la aconfesionalidad –desde la criptoconfesionalidad católica actual-, camina hacia la multi confesionalidad, por el principio de igualdad de ir dando a las demás religiones los mismos privilegios (la igualdad no es a cero sino por arriba al máximo[5]) [6]

Modificar la legislación:

-El artículo 16.3 y la forma de entender el 27.3 de la Constitución

-Denunciar el Concordato franquista de 1954 y los Acuerdos que lo actualizan de 1976 y 1979 (derogación y no actualización)

-Derogar la Ley Orgánica de la Libertad Religiosa de 1980,  y sustituirla por una ley de Libertad de Conciencia.[7]

-Derogar el código penal que sanciona la ofensa a los sentimientos religiosos (aunque también añadea las convicciones no religiosas,). No hay concepto más etéreo, imposible de objetivar y es una auténtica forma de Censura.

-Recomponer la demás Leyes contaminada por esta y por el Concordato. (Lyes de Asociaciones, de educación, de financiación …)

Comportamientos Públicos contrarios a la laicidad del Estado (representación de Cargos Públicos en misas y ceremonias eclesiásticas, en procesiones, y ofrendas (aurreskus de honor) dedicación Real de España a Santiago, el Jefe del Estado besando el anillo al papa o a los obispos, vírgenes, cristos y santos con bastón de alcaldes,con medallas de oro al mérito policial…

No hay ningún protocolo de ceremonias cívicas. Las ceremonias oficiales se hacen en iglesias: 11 M. en la Almudena (todas las víctimas no eran católicas; y aunque lo fuera), bodas reales oficiales en catedrales (comparar con Balduino y Fabiola (monjes) los casó el alcalde de Bruselas y después fueron a la iglesia). Dejemos aparte los curas de Cargos Públicos.

Festividades laborales oficiales, además del sabat y la Doménica,el 70% son religiosas con motivos tan razonables como la Inmaculada o la Asunción, etc. Títulos de los callejeros de las localidades…

Y con referencia alestatuto laico del Estado es necesaria la imposición de la Escuela Laica Universal.El motivo de su laicidad no es que porque sea estatal sino el deber de facilitar la libertad de elección de conciencia; y por eso mismo es por lo que debe ser universal.           

-Y el otro requisito de la laicidad es que se de una Sociedad Laica. Aunque se puede dar por supuesto que un Estado laico condiciona a la sociedad no siempre es así completamente.

Por ese término se suele entender una sociedad secularizada; pero no es así; todo el mundo tiene derecho a sus convicciones incluidas las religiosas.

En todos los tratados de laicidad y declaraciones de derechos humanos, y de laicismo, se se habla de la necesidad de la tolerancia en la sociedad. No es bueno el término porque parece que expresa una cierta prepotencia del que tolera. Prefiero «respeto”; y ello referido a la diferencia de convicciones e identidades personales[8].

Ahora bien hemos de entender que el respeto es a la persona cualquiera que sean sus convicciones e identidades personales; pero no a las ideas o todo tipo de comportamientos.

El laicismo no es enemigo de lareligiones; esto merece ser explicado. Se puede, se debe, criticar, ironizar, atacar las ideas (dogmas, dioses, vírgenes, Santos…) y los comportamientos incorrectos (si no no habría progreso). Se respeta a las personas, no se discrimina para un trabajo por motivo de creencias, de raza o de cultura étnica; pero no a que no trabaje el sábad o tenga que ir a misa el domingo en los momentos en que mi empresa de catering tiene más actividad, o que pare la máquina para hacer su oración preceptiva, o que su oración en la calle interrumpa el tráfico …) Asimismo denunciamos comportamiento sexistas, rituales de circuncisiones masculina y especialmente las femeninas, los excesos de adoctrinamiento a los menores y las exigencias intromisión en el ámbito público para obtener dominio o privilegios.

Cerrando los conceptos: la laicidad es la condición para la libertad de conciencia personal. Es el derecho a la diferencia. El individuo sujeto de todos sus derechos en igualdad .

El derecho de cada uno a ser quién es, en igualdad.

La laicidad requiere un Estado Laico y una sociedad laica.

Si la libertad es  condición de Democracia, la laicidad es característica inexexcusable de la República.

Otras Notas

-Si alguien se interesa por esta necesaria actividad laicista la asociación más importante en España es Europa Laica (laicismo.org) .

-Una ampliación necesaria. Cuando hablamos de laicismo no solemos referir sólo a las convicciones; pero la conciencia es algo más que eso también están las identidades étnicas y las sexuales. Los enemigos de la laicidad son los clericalismos, los etnicismos y los sexismos (cualquier tipo de comunitarismo). Las acciones laicistas –por tradición y por limitación de medios (no se puede aprender a todos los derechos humanos) se orientan principalmente al primero de los femeninos citados; pero se colabora, en la medida de lo posible, con cualquier otra institución que defienda los mismos.

-El laicismo es republicano? El Estado Republicano no es uno de los objetivos focales de acción laicista; aunque filosóficamente, desde la defensa de igualdad no se puede admitir los privilegios de nacimiento o de estirpe. Pero, desde luego, la III República no puede no ser laica.


[1] Y ante esta reclamación dicen “ nos echan de lo público, otra vez a las catacumbas”

[2] No es un capricho arbitrario del laicismo, de ateísmo, de libre pensamiento …

[3] La Libertad de Conciencia está considerada en la Declaración Universal de los DD.HH. Como “ la aspiración más elevada del hombre” y está recogido expresamente en sus artículos 18 y 19 ; y en la Declaración de 1981 se interpreta de forma detallada.

               Y así mismo se expone en otras de este mismo ámbito, en los Convenios Europeos y en la Constitución Española de 1989, en términos similares, como el concepto clave de los derechos humanos, “la primera de las libertades” y “ el eje vertebrador de todo lo demás derechos”. Es el derecho fundamental base de todos los demás. Sin sentido de conciencia (de la propia dignidad humana) los derechos serían cartas otorgadas no derechos reconocidos. La libertad de conciencia es el derecho a la individualidad, el derecho a la DIFERENCIA.

Tomándolo desde el final, la libertad de conciencia consiste en la libertad de elección, de formación y, lógicamente, de expresión de la identidad personal de cada individuo, sin discriminaciones por motivos de convicciones, raza, sexo u otras características personales.

La Libertad de de Conciencia es un concepto nuclear el que está incluida una constelación de otros que se tratan de forma específica porque explicitan aspectos muy significativos de la misma. Así la Libertad de Pensamiento, la de Opinión, la de Expresión, la Religiosa (que son formas particulares de conciencia) libertad de Cultos (también incluible en en la libertad de expresión), la libertad de Prensa, libertad de Creación artística … Cada uno con su capítulo de problemática muy amplio y en parte específico.

La finalidad de la Asociación Europa Laica es defender la Libertad de Conciencia y sus objetivos principales son el Estado Laico y una Sociedad Laica (como luego veremos)

La opinión de la Iglesia católica sobre la libertad de conciencia se puede recoger en abundantes textos de Magisterio, como éste de la Encíclica «Mirai Vos» del papa Gregorio XVI en 1832: «de esta fuente envenenada del indiferentismo, proviene esta máxima falsa y absurda o mejor este delirio: que se debe procurar y garantizar a cada uno la libertad de conciencia; error de los más contagiosos, que allana el camino hacia la libertad absoluta y sin freno de las opiniones que, para ruina de la Iglesia y el Estado, se va a extender por todas partes…»

Cuando la Iglesia Católica reclama la libertad de conciencia lo hace en contextos políticos en los que no está aceptada; y utiliza este nombre más reconocido, aunque en realidad reclama libertad para el ejercicio religioso, o más bien su reconocimiento institucional. (v.Acuerdo con el Estado de Israel) Visita del papa actual Francisco a Marruecos reclama la libertad de conciencia de concordia entre lareligiones.

[4]No vamos a tratar aquí el régimen de monarquía que da para otras muchas ponencias como ésta.

[5]Proyecto de Ley de Lugares y Centros de Culto y Diversidad Religiosa en la C.A. Vasca: se pretende crear un organismo público específico para solucionar los problemas de –y entre-estas religiones; y todos los ayuntamientos reservarán terrenos para construcciones religiosas. ¿Cuántas? Hay miles. Las actualmente reconocidas? La de mi vecino?

[6]Y vayamos preparandonos para lo que se llama acomodaciónes sociales a las nuevas religiones: días festivos, adaptaciones alimentarias, lugares de culto y de concentración, manifestaciones públicas etc. (campanas, muecines …), atención sexista de Servicios Públicos…

[7]En el mandato de Rodríguez Zapatero se elaboró un proyecto de Ley de Libertad de Conciencia que quedó suspenso por la visita del Papa y de ahí se quedó. El actual gobierno socialista ha vuelto a hablar de tal ley y de otra sobre la igualdad (que también tendría valores laicistas; pero parece que llevan el mismo camino, o mejor el mismo armario.

[8]Estamos hablando de libertades y nos referimos principalmente a derechos; pero debemos tratar también de deberes de los comportamientos hacia los demás, del respeto a la diferencia. El respeto ha de ser mutuo; y no se trata de consentir todo: la tolerancia con la intolerancia es intolerancia.

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Abendua 2021 Diciembre

Hospital de Mataró (Barcelona), Colegio Salesiano
Antes de la partición de la España republicana en dos zonas, los voluntarios americanos que habían trabajado en los hospitales de Cuenca pasaron a la zona catalana y crearon el Hospital Quirúrgico no 7 de Mataró . Este recibió sus primeros heridos a principios de abril de 1938, casi todos miembros de las Brigadas Internacionales. Alcanzó un máximo de 800 camas durante la batalla de l Ebro. Era atendido por unos 100 trabajadores, contando médicos, enfermeras, conductores y personal auxiliar. La mayoría del personal era estadounidense, polaco, checo y alemán, aunque también había enfermeras españolas
como María Sans. Su primer director fue el médico polaco León Samet. El centro fue conocido popularmente como el “Hospital de los Lincoln”, y en una casa aledaña los médicos internacionales montaron un consultorio en el que se atendía a la población de la zona. El 8 de enero, ya próxima la caida de Mataró, el hospital fue evacuado, quedando en él sólo parte del personal español, que lo entregó a los franquistas.

El historiador Josep Xaubet escribió un buen monográfico sobre este hospital : La Sanidad
de las Brigadas Internacionales, El Hospital de Mataró.

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Referendum Errepublika edo Monarkia?

Datorren maiatzaren 14ean monarkia edo errepbilaka aukeratzeko erreferendum bat antolatuko da.

El próximo 14 de mayo se va a organizar un referendum Monarquía o República.

LAGUNTZA BEHAR DA/ SE NECESITA AYUDA: crepublicano@gmail.com

Publicado hasta ahora/ Oraintsu arte egin duguna:

Noviembre 2021 Azaroa: Erreferendum 2022 maiatzaren 14: Errepublika edo monarkia?

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  A LA INMENSA MAYORÍA

Aquí tenéis, en canto y alma, al hombre
aquel que amó, vivió, murió por dentro
y un buen día bajó a la calle: entonces
comprendió: y rompió todos su versos.

Así es, así fue. Salió una noche
echando espuma por los ojos, ebrio
de amor, huyendo sin saber adónde:
a donde el aire no apestase a muerto.

Tiendas de paz, brizados pabellones,
eran sus brazos, como llama al viento;
olas de sangre contra el pecho, enormes
olas de odio, ved, por todo el cuerpo.

¡Aquí! ¡Llegad! ¡Ay! Ángeles atroces
en vuelo horizontal cruzan el cielo;
horribles peces de metal recorren
las espaldas del mar, de puerto a puerto.

Yo doy todos mis versos por un hombre
en paz. Aquí tenéis, en carne y hueso,
mi última voluntad.  Bilbao, a once
de abril, cincuenta y uno.
                                              Blas de Otero

autógrafo

Blas de Otero, 1951

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La apuesta de la República por la educación

Con el objetivo de impulsar la reflexión hausnartzen. ¿Qué República?  Os presentamos este artículo de Álvaro Ribagorda | Leoncio López-Ocón Cabrera publicado en Infolibre. https://www.infolibre.es/noticias/opinion/plaza_publica/2021/04/13/la_apuesta_por_educacion_segunda_republica_119197_2003.html

El proyecto modernizador de la Segunda República tuvo entre sus principales objetivos una serie de reformas económicas, sociales, territoriales e institucionales, que pretendían democratizar el país y promover un gran avance de la sociedad española. Dentro de ese propósito, la apuesta por la educación fue una de las claves del proyecto republicano. Desde el primer momento se puso en marcha la reforma de la educación en todos sus niveles, con la promoción de pedagogías activas, la introducción de diversas innovaciones en las aulas, la creación de escuelas, la reforma de los planes de estudio o la implantación de la coeducación y la laicización.

La Constitución de 1931 declaró la cultura como una “atribución esencial del Estado” que se debía prestar “mediante instituciones educativas enlazadas por el sistema de la escuela unificada”, declarando la educación obligatoria, gratuita, mixta, laica y basada en los “ideales de solidaridad humana”.

En 1931 había alrededor de 32.000 escuelas –a veces sólo aulas– en una España donde el analfabetismo afectaba al 40% de la población, con un millón de niños sin escolarizar. Se estimó que sería necesario entonces construir 27.000 escuelas en cinco años, y en un contexto de fuerte crisis económica se llegaron a abrir más de 13.000 en el primer bienio bajo el mandato de Marcelino Domingo y Fernando de los Ríos. También los institutos de bachillerato fueron reforzados y ampliados, y en 1934 se aprobó un nuevo plan de estudios diseñado por el ministro Filiberto Villalobos. Se implementaron cosas esenciales como la educación física, la enseñanza de lenguas modernas o la utilización de instrumentos técnicos para el desarrollo de las materias experimentales. Se desarrolló la inspección de enseñanza como vehículo de modernización, y se crearon además miles de pequeñas bibliotecas.

Se extendieron en las aulas numerosas innovaciones pedagógicas de toda índole, para fomentar el desarrollo de las metodologías activas, con pedagogías bien contrastadas desde hacía décadas en países avanzados, y que llevaban tiempo experimentándose en centros como la Institución Libre de Enseñanza o el Instituto-Escuela. Es bien conocido el caso del maestro Antonio Benaiges, que en la pequeña localidad de Bañuelos de Bureba montó una escuela en lo que antes era una cuadra, y trató de estimular en los niños el amor por las cosas bien hechas imprimiendo pequeños cuadernos con las tareas y reflexiones de estos.

Se ha dicho –y con razón– que las maestras y maestros fueron el escudo de la República, porque en sus manos estaban buena parte de las bases para el desarrollo económico y social del país, y la creación de una ciudadanía inspirada en los valores democráticos. Los maestros fueron una de las claves del cambio. Se mejoró la formación de los mismos creando los estudios de pedagogía dentro de las universidades, se dieron cursillos intensivos y se hicieron prácticas, se dignificó la profesión con sueldos apropiados –acabando con el dicho de “pasar más hambre que un maestro de escuela”– y revistiendo de autoridad su figura.

La pedagoga María Sánchez Arbós decía que la acción más revolucionaria de la República se produjo el día en que se derribaron los tabiques que separaban a niños y niñas en las escuelas, porque si una sociedad aspira a que hombres y mujeres convivan juntos en respeto, armonía e igualdad, deben recibir una misma educación y acostumbrarse a convivir desde la infancia, acabando así con la discriminación y sojuzgamiento al que habían vivido sometidas hasta entonces las mujeres.

Otras acciones fueron menos acertadas, como la prohibición de ejercer la enseñanza a las órdenes religiosas, mal enfocada y peor aceptada, si bien en la práctica apenas llegó a aplicarse salvo en el caso de los colegios jesuitas. Azaña insistió en que el objetivo de esa medida era elevar el nivel de la enseñanza apartando de ella a los religiosos que la ejercían sin la preparación necesaria, limitando el intrusismo docente y estableciendo la voluntariedad de la enseñanza religiosa, pero es cierto que fue una medida impopular, y se podría haber actuado con mayor tacto.

La Segunda República hizo también una interesante apuesta por la renovación de las universidades. Tradicionalmente asociadas a la formación de las élites para la administración del Estado y algunas profesiones más técnicas, el mundo universitario estaba comenzando a transitar ya hacia lo que después sería la universidad de masas. La autonomía universitaria, democratización de los claustros, la introducción de la actividad investigadora, los laboratorios científicos y los seminarios de investigación, la creación de nuevas titulaciones, la renovación de los planes de estudio, o la creciente presencia de las mujeres no sólo en las aulas, sino también ya entre el profesorado, fueron algunas de las bases del cambio.

Fernando de los Ríos redactó una ley de bases para la reforma universitaria que no llegó a materializarse, pero experiencias piloto como la autonomía de la Universidad de Barcelona, el plan Morente de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid, la realización de varios cruceros universitarios –exponente máximo de las excursiones escolares–, o la finalización y puesta en servicio de un gran campus en la Ciudad Universitaria de Madrid avanzaban ya un nuevo modelo de educación superior en España. En el nuevo campus madrileño la experiencia universitaria pretendía ir más allá de las clases, fomentando la vida universitaria en una gran ciudad jardín, con nuevas metodologías docentes, campos de deporte, comedores, e incluso la puesta en marcha de una red de colegios universitarios para la extensión del modelo tutorial británico implementado por la Residencia de Estudiantes.

Aquellos estudiantes comenzaron a formarse en una universidad investigadora, abierta y democrática, y fueron muchos de aquellos universitarios quienes dieron vida a dos de los proyectos más emblemáticos de la cultura republicana: el teatro universitario de La Barraca, dirigido por Lorca y Ugarte, y las actividades de las Misiones Pedagógicas –presididas por Cossío–, que trataron de llevar la educación y la cultura a los pueblos más olvidados de España a través del teatro, el cine, la música, las bibliotecas o el acompañamiento a la labor del maestro rural. Las Misiones Pedagógicas acercaron incluso el Museo de Prado a la España rural, a través de buenas reproducciones de grandes obras, porque se consideraba que la cultura era un derecho esencial, y el acceso a los grandes tesoros artísticos también era un derecho de los españoles que vivían en los lugares más apartados.

La presencia constante en la prensa y la radio de noticias sobre la vida cultural y científica, con secciones pedagógicas destinadas a la divulgación en públicos muy amplios, así como el auge de las universidades populares, evidencian una importante sed de conocimiento entre las clases medias y las capas populares de la sociedad española que la República se esforzó en alimentar.

Todas estas acciones –con sus aciertos, limitaciones y errores– supusieron una decidida apuesta por el conocimiento en todas sus dimensiones y magnitudes, tomando como una de sus principales referencias las reformas implementadas unas décadas antes por la III República Francesa. En un contexto de crisis económica y convulsiones políticas internacionales, esa apuesta fue esencial para el espíritu reformista del 14 de abril, que trató de construir una nación que asentase en la educación y el conocimiento las bases del progreso económico y social, y la construcción de un modelo avanzado de ciudadanía que la Segunda República aspiraba a desarrollar como base para la construcción de una sociedad democrática duradera en España.

Debajo de esas acciones latía el espíritu que reflejaba con gran viveza el maestro de la película La lengua de las mariposas, de José Luis Cuerda, cuando explicaba que, si conseguían que “una generación, una sola generación, crezca libre en España, ya nadie les podrá arrancar nunca la libertad”. Parece que así lo entendieron también sus enemigos.

En el verano de 1936, el maestro Antonio Benaiges organizó para los niños de su colegio en un pequeño pueblo de la provincia de Burgos un viaje para enseñarles el mar. No pudo ser.

Unos días después del 18 de julio, al maestro que interpretaba Fernando Fernán Gómez le apedrearon entre insultos en medio del pueblo, subido a un camión donde los sublevados se lo llevaron para fusilarle. En Bañuelos de Bureba el maestro que prometió el mar fue torturado, y su rostro ensangrentado paseado para aleccionar a la gente del pueblo antes de asesinarle. Gran parte de las maestras y maestros republicanos corrieron igual suerte en la zona sublevada. Los militares y los falangistas sabían bien lo que hacían. La gente que piensa, y los que enseñan a otros a pensar por su cuenta, son siempre peligrosos.

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Álvaro Ribagorda es profesor de la Universidad Carlos III de Madrid; Leoncio López-Ocón Cabrera es investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas; Ambos dirigen el proyecto de investigación “Desafíos educativos y científicos de la Segunda República 1931-1936

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URIBEKO ERREPUBLIKAZALEAK

Republicanos y republicanas de Uribe.

Estos meses hemos dado una vuelta a los republicanos y republicanas de Uribe, están recogidos cada uno en su pueblo y en el cuadro final están los enlaces. Ahora queda en vuestras manos el ayudarnos a mejorar los datos (biografias y fotos) que os presentamos en ellas.: crepublicano@gmail.com

La República trajo la esperanza de las clases populares para terminar de una vez por todas  con el Antiguo Régimen, pero dicho entusiasmo no llegó a todos los rincones del País. En la comarca de Uribe, en la zona agrícola de Bizkaia y de municipios pequeños y poco poblados, la presencia republicana fue muy pequeña. El predominio abrumador de las derechas con unas mayoría de agricultores de tradición carlista y bajo el integrismo de la religión (clerocracia); la debilidad de la izquierda en el ámbito rural era destacable y aún así hubo alguno. El campo vasco no era republicano y se hallaba bien delimitado, una Bizkaia y Gipuzkoa jelkide frente a una Araba y Navarra tradicionalista.  En todo Uribe Kosta, y en la zona agrícola vizcaína, fueron las fuerzas conservadoras las que obtuvieron el 80% de los votos: Un predominio abrumador de las derechas. No fue fácil ser republicano en esa zona rodeados de una presión continúa (bullying) en una ambiente de enraizado clericalismo, y caciquismo. 

En Munguia y Plencia en su condición de Villas el republicanismo aparece con un poco más vigor, en Plencia llegó a haber 2 concejales de las izquierdas republicanas: Casimiro Olalde y Cándido Ezquiaga. En Mungia hubo un grupo majo y peleón, entre los que destacan Alfonso Aranaga, Antonio Elordui, Tomás Gangoiti y José de Palacio. Este último será uno de los oradores republicanos habituales en toda la comarca.. Bakio siendo un municipio de importancia relativa y estando entre Munguia, Armintza y Bermeo, no cuajó el republicanismo.

El republicanismo en Sopelana (3 concejales de las izquierdas republicanalos concejales Ciriaco Echaniz, Julián Gorostiola y Francisco Galbarriatu) presenta gran similitud con la evolución que tuvo en su vecino Berango donde hubo 3 concejales de las izquierdas republicanas, entre los políticos republicanos destacamos a Emilio Azarola, Fernando Antolin y José Uranga. Teniendo en los dos pueblos una fuerza relativa y muy superior que al resto de la comarca. Los republicanos tuvieron una importante representación muncipal. En una comarca tan tradicional como Uribe, Berango resalta por el comportamiento político diferente, la izquierda tuvo una importante presencia en la vida del pueblo, y quizás gracias al Centro Democrático.

Lemoiz (2 concejales de las izquierdas republicanas), en las cercanías de Plencia y Munguia tuvieron una importante organización del republicanismo  con Francisco Herrero y Vicente López, igualmente los concejales Pedro Unda, Agustín Mendizabal y Martín Gaubeca.

El predominio abrumador de las derechas no fue tan abrumador como en el caso de Meñaca para no sacar ni un solo voto. Así , el  periódico bilbaíno La Gaceta del Norte, un diario católico, conservador y monárquico,  publicaba, jactándose,en portada de comienzos de julio de 1931 con la lista de pueblos en los que en la recién estrenada República:  las izquierdas no habían tenido ni un solo voto, entre ellos Meñaka, junto con otros tres municipios vizcaínos más:  Aranzazu, Echano y Ubidea. ¿Hoy en día siguen las cosas igual?

En Barrika en 1931 es concejal Juan Jose Guernica y en el 36 son: Juan Marquina y Antonio Unibaso. De Fruiz podemos señalar a variosrepublicanos de como Toribio Sagasti. Pedro Sagasti y Plácida Bilbao. De Gamiz-Fika ediles republicanos debieron ser Pedro Echegaray Uriarte (Radical), Benito Galdona y el alcalde Pedro Torróntegui. En Gatika destacar por su papel relevante Antonio Marcaida. De los republicanos de Gorliz resalta Jose Luis Dilis. En Urduliz entre sus miembros destacan el histórico republicano Eduardo Betolaza,  el concejal Cipriano Inchaurtieta Y  Tomas Hernando.

Una de las características del republicanismo de esta comarca es que en gran medida se organiza en torno al Partido Republicano Radical de Lerroux, tuvieron agrupaciones en casi todos los municipios de Uribe, pero en Bizkaia sobre todo fueron inportantea en Barakaldo y Truzioz donde ostentaban las alcaldías.  Los Radicales era los republicanos de centro derecha, y aunque participaron en la llegada de la República de forma muy activa, enseguida se convirtieron en la fuerza opositora más fuerte en el primer bienio.  Y la fuerza principal del gobierno de derecha desde 1933 a 1936. También vamos a encontrar alguna agrupación de Acción Republicana de Azaña, luego se convertiría en Izquierda Republicana. 

Uribe antes de la República tampoco fue una comarca políticamente activa, lo demuestra la cantidad (casi todos) de municipios que en 1931 se eligieron de manera automática por el artículo 29, sin votación por no haber mayor número de candidatos que el de elegibles. Así que en la mayor parte de las coporaciones municipales de Uribe se eligieron realmente en abril de 1933 cuando se repitieron las elecciones en la mayoría de ellos. En 1933   en aquellos municipios en que sólo se había presentado una candidatura se había elegido la corporación sin votación, en virtud del artículo 29 de la ley electoral, se repitieron   el 23 de abril de 1933, en ellas las mujeres pudieron votar por primera vez. 

Como hemos visto y podéis comprobar Uribe no fue receptivo a las ideas de la República. Todavía hoy sigue siendo complicado ser republicano en estas partes de Bizkaia.  No se producen cambios de ayer a hoy.  La comarca ha permanecido impermeable a los cambios políticos, no así a los económicos donde ha pasado de ser una comarca de de campesinos a funcionarios de las instituciones vascas

Finalmente en este cuadro podemos ver lo nada que ha ido variando la situación de aquellos tiempos a estos. En él tambien tenéis los enlaces con las entradas a cada pueblo:

Entradas del BlogALCALDÍA 1931ALCALDÍA 1933ALCALDÍA 2021
 ARRIETAKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) ¿?ACILLONA (REP)AGIRRE (PNV)
BAKIOKO  ERREPUBLIKAZALEAKURIARTE (PNV) JAUREGIZAR (BILDU)
BARRIKAKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) HORMAZAMENCHACA (PNV)MUÑOZ (PNV).
BERANGOKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) AGUIRRE (DCHA.)MENTXAKA (PNV)LANDA (PNV)
FRUIZKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) GOYENAGAREMENTERIA (PNV)LEGARRETAETXEBARRIA (PNV)
GAMIZ-FIKAKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) TORRÓNTEGUI (REP)IBARZÁBAL (PNV)LARRABE (PNV)
GATIKAKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) MARKAIDA (REP)URRUTIA (PNV)AMEZAGA (PNV)
GORLIZKO ERREPUBLIKAZALEAK,GANGOITI ANV UTXUPI (PNV)
LAUKIZKO ERREPUBLIKAZALEAK  (Art.29) ¿?GAMBOA (PNV)ELGEZABAL (PNV)
LEMOIZKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) URTIAGA (REP)AGUIRREZÁBAL ¿? (PNV)ALONSO (PNV)
MARURI-JATABEKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) BARANDIARÁN (REP)URRUTIA (PNV)AMEZAGA (PNV)
MEÑAKA ERREPUBLIKANAGUIRRE (PNV) UGARTE (EH BILDU)
MUNGIKO ERREPUBLIKAZALEAKHORMAECHE (PNV) IZAGIRRE (PNV)
PLENTZIAKO ERREPUBLIKAZALEAKLANDA (PNV) URIBARRI (PNV)
SOPELAKO ERREPUBLIKAZALEAK(Art.29) ARECHAVALETA (INDPT)ZURBANO (PNV)LANDALUZE (PNV)​
 URDULIZEKO ERREPUBLIKAZALEAK,(Art.29)¿?ARANZABALZA (PNV)BILBAO (PNV)
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Inmatrikulazioak. Bilbon 2021-11-16

Manifiesto para la recuperación de los biene inmatriculados por la Iglesia Católica

Eliza katolikoak inmatrikulatutako ondasunak berreskuratzearen aldeko manifestua

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2021, azaroaren 26/ 27 de noviembre. Ibilbide errepublikazalea eta hitzaldia

HITZALDIA/CHARLA

viernes 26 de noviembre, a las 7 de la tarde, en la Bolsa, Enrique Díez Gutiérrez hablará sobre educación y valores republicanos.  Azaroaren 26an, ostirala, arratsaldeko 7etan, Burtsan, Enrique Díez Gutiérrez irakasle eta idazleak hezkuntza eta balio errepublikazalei buruz.

IBILBIDEA/ITINERARIO

Azaroaren 27an, larunbata, goizeko 11etan, Arriaga Antzokiko plazatik ibiliko gara Bilbon errepublikazale zehar ibilbidea el sábado 27 de noviembre, a las 11 de la mañana, saldremos caminando desde la plaza del Teatro Arriaga para recorrer el Bilbao republicano.

Azaroaren 26an, ostirala, arratsaldeko 7etan, Burtsan, Enrique Díez Gutiérrez irakasle eta idazleak hezkuntza eta balio errepublikazalei buruz.

Azaroaren 27an, larunbata, goizeko 11etan, Arriaga Antzokiko plazatik ibiliko gara Bilbon errepublikazale zehar ibilbidea

Bilbao es una ciudad con profundos vínculos con la II República y lo
s valores republicanos. Y desde el Colectivo Republicano de Euskal Herria os invitamos a descubrirlos con la presentación del itinerario por el Bilbao republicano que vamos a realizar el viernes 26 y el sábado 27 de noviembre.
Bilbo II. Errepublikaren historiarekin eta balio errepublikarekin lotura sakonak dituen hiria da.Euskal Herriko Talde Errepublikanoak gonbidapena luzatu nahi dizue azaroaren 26an eta 27an Bilbon egingo den ibilbide errapublikanoa aurkezteko.  
El viernes 26 de noviembre, a las 7 de la tarde, en el centro cívico de la Bolsa, en el Casco Viejo, el profesor y ensayista Enrique Díez Gutiérrez nos hablará sobre educación y valores republicanos.   Azaroaren 26an, ostirala, arratsaldeko 7etan, Alde Zaharreko Burtsako auzo etxean, Enrique Díez Gutiérrez irakasle eta idazleak hezkuntza eta balio errepublikazalei buruz hitz egingo digu.
Y el sábado 27 de noviembre, a las 11 de la mañana, saldremos caminando desde la plaza del Teatro Arriaga para recorrer y conocer algunos de los lugares e hitos más importantes del republicanismo en Bilbao: el casino republicano, cómo cayó la ciudad en manos franquistas o cómo el colegio Escolapios y la universidad de Deusto se convirtieron en cárceles…  Eta Azaroaren 27an, larunbata, goizeko 11etan, Arriaga Antzokiko plazatik ibiliko gara Bilbon errepublikazaletasunaren leku eta mugarri garrantzitsuenetako batzuk ezagutzeko: kasino errepublikanoa, hiria frankisten eskuetan nola erori zen, edo Escolapios ikastetxea eta Deustuko unibertsitatea kartzela bihurtu ziren.

Gogoratu, Azaroaren 26an, ostirala, eta 27an, larunbata: Bilbo errepublikazale ibilbidearen aurkezpena. Euskal Herriko Talde Errepublikanoak antolatuta. Zuen zain gaude!

El viernes 26 y el sábado 27 de noviembre. Presentación del itinerario por el Bilbao republicano. Organizado por el Colectivo Republicano de Euskal Herria ¡Os esperamos!

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