La fe laica como virtud republicana

 Con el objetivo de impulsar la reflexión Hausnartzen. ¿Qué República? Seguimos con la publicación de diversos textos . Estas invitado e invitada a participar crepublicano@gmail.com 

Os traemos este artículo de Antonio Madrid publicado en la revista digital Mientras Tanto de Mayo del 2018.

De entrada, fe laica parece un oxímoron. De hecho utilizo aquí esta expresión para ir más allá de una visión simplista de la laicidad. La utilizo para expresar que la laicidad entendida como virtud republicana apuesta democráticamente por el diálogo y el reconocimiento de la diversidad en la configuración de la vida en común.

‘Fe’ y ‘laicidad’/’laicismo’ van a contrapelo si se acercan demasiado. El término ‘fe’ expresa las ideas de lealtad, confianza, seguridad en la palabra del otro. La palabra ‘fe’ se utiliza mayoritariamente en sentido religioso-confesional. Es esto lo que le hace ir a contrapelo cuando se junta con ‘laicidad’/’laicismo’. Fe en una divinidad, en un conjunto de creencias establecidas y protegidas institucionalmente por una confesión religiosa, fe en una verdad revelada… Por su parte ‘laicidad’ se utiliza para designar el principio de separación entre sociedad civil y sociedad religiosa. Y ‘laicismo’ para designar la independencia de la persona, la sociedad o el estado respecto de cualquier credo o confesión religiosa.

La simplificación empobrecida de la noción de laicismo da a entender una confrontación entre laicismo y hecho religioso, entre laicismo y trascendencia, entre laicismo y espiritualidad. Parecería de esta forma que el compromiso con el laicismo lleva a la confrontación con la religiosidad. Creo que esta forma de entender el laicismo, lejos de enriquecer la cultura democrática, la empobrece.

Si la democracia se piensa como una cultura (no sólo como una forma de ordenación del poder institucionalizado), y se piensa desde la tradición republicana, la cultura laica se entiende como una propuesta de concepción y práctica democráticas.

Rafael Díaz-Salazar ha recordado recientemente (revista Éxodo, febrero 2018) que en España no hemos sido capaces de articular un modelo específico de laicidad. Las cuestiones dominantes han sido los acuerdos entre la iglesia católica y el estado o la enseñanza de la religión en las escuelas. Díaz-Salazar recuerda que la laicidad se propone como una cultura cívica: “una forma de relacionarnos y dialogar entre quienes somos diferentes”. La laicidad democrática así planteada trata de traspasar la superficialidad que puede suponer un debate identitario centrado en ser: católico, ateo, musulmán, budista, judío… Las etiquetas confesionales o aconfesionales tienen una gran importancia, pero no es lo más importante. La laicidad, en términos democráticos, intenta ir más allá de las confesiones religiosas y de las institucionalizaciones de las mismas. Tal vez una forma de verlo sea decir que la cuestión no es ser ‘a’, ‘b’, ‘c’ o ‘d’… sino que lo importante es qué se hace con ello, qué implica decir soy ‘a’, ‘b’, ‘c’, ‘d’… en relación a la vida en común. La aceptación o no aceptación de la diferencia que puede suponer ser de ‘a’, ‘b’, ‘c’ o ‘d’, y la disposición, o no disposición, a dialogar en torno a las cuestiones de fondo.

Las posiciones dogmáticas excluyentes niegan la capacidad de diálogo al que piensa distinto, al que disiente. Por el contrario, la cultura laica parte de la posibilidad del disenso y su objetivo no es la negación del que piensa diferente o el silenciamiento de sus ideas, sino posibilitar la construcción de una vida en común que reconozca las diferentes opciones que plantean las personas. Desde el laicismo el problema no es la diversidad sino lo que hacemos con la diversidad. El laicismo republicano parte de la perspectiva relacional, no parte de la idea del individuo aislado. Desde esta perspectiva relacional la libertad colectiva hace posible la libertad personal. Sin la primera no es posible la segunda. De esta forma, el laicismo republicano defiende la diversidad y la pluralidad. Huye de los planteamientos tipo ‘lecho de Procusto’: comprimir o estirar las ideas de los demás hasta que encajen con el modelo preconcebido que se quiere imponer a las personas.

La cultura laica necesita personas que crean en el respeto a quienes piensan y sienten de forma distinta, que crean en la necesidad y el valor del diálogo, que crean en la necesidad de consensuar límites que no han de ser traspasados, que crean en que sus propias creencias pueden ser discutidas. La cultura laica necesita compromiso hacia estos principios.

En la entrevista mencionada, Díaz-Salazar relaciona la debilidad de la cultura laica en España con la deriva del proceso catalán: “La cuestión catalana nos está fotografiando muy bien. El déficit de cultura laica impide ponernos en el lugar del otro y repensar la identidad española y catalana desde el reconocimiento de la diversidad que evita la imposición en Cataluña y en España de una única identidad excluyente”. El método utilizado por Procusto para forzar a quienes no piensan como toca ha inspirado tanto a quienes se han erigido en detentadores del tarro de las esencias y de las verdades españolas, como a quienes lo hacen en relación a las esencias y las verdades catalanas. Esto es un claro error que conduce a un diálogo de sordos. Es decir, conduce a una postura dogmática excluyente que es más confesional cerrada que laica, más antidemocrática que democrática.

¿Cómo conseguir que el proceso político y social en el que vivimos esté presidido más por una cultura laica democrática que por una cultura confesional antidemocrática? Porque las confesiones no tan solo lo pueden ser las confesiones religiosas, también hay confesiones entendidas como conjuntos de creencias y prejuicios que adquieren fuerza social y que vinculan las emociones que se revisten de razones.

Oriol Junqueras es un dirigente republicano que entronca con la tradición católica. Hace unas semanas hizo pública una carta con motivo de la celebración de día de la República. Como es sabido escribió esta carta desde la cárcel donde se halla en prisión provisional. Junqueras recordó la importancia de practicar algunas virtudes republicanas: la discreción, la humildad, el esfuerzo, la vocación de servicio, el sacrificio, la generosidad… Estas virtudes, curiosamente o no, coinciden con virtudes cristianas, musulmanas… También las puede suscribir una persona atea.

La obra de Hans Küng, su empeño en estudiar las distintas religiones desde una perspectiva ecuménica, así como su actitud personal frente a las estructuras de poder, son un buen ejemplo de apuesta por lo común en tiempos en los que se intenta imponer fronteras y clasificaciones excluyentes. Tiempos en los que se debilita la democracia y en los que la cultura laica incluyente puede ayudar a recuperar espacios y actitudes democráticas.

Junqueras finalizó su carta dirigida a los militantes de Esquerra republicana de Catalunya de esta forma: “Nada será fácil. Pero no perdáis nunca la esperanza ni la sonrisa. Sentíos orgullosos de ser militantes de ERC. La historia se ha escrito con nuestro compromiso. Si hicimos un referéndum y votamos es gracias a la conjura de las instituciones y la ciudadanía. Sin ERC nada habría sido posible. Nadie ha hecho tanto ni ha dado tanto. Gracias a todos y cada uno de vosotros. Y así seguiremos, fieles a nuestro compromiso”.

Esperanza, fidelidad, compromiso, sacrificio… Son virtudes compartidas por distintas tradiciones. Estas mismas palabras las podría haber escrito una dirigente cristiana, o un pacifista, o una activista musulmana en defensa de los derechos humanos… La diferencia no radica en el nombre de las virtudes, sino en los sentidos que se asocian a ellas, al servicio de qué se ponen y los contextos en los que se utilizan. Se pueden poner al servicio de la democracia o al servicio de la exclusión. Se pueden proponer y practicar para potenciar relaciones de colaboración que permitan construir un mundo mejor o se pueden orientar hacia la justificación de la negación del que piensa distinto a mí. Pueden ser instrumentos ideológicos al servicio de un poder hegemónico excluyente o pueden verse como autolimitaciones democráticas de los poderes hegemónicos respetuosas con la libertad ideológica y de credo de las personas.

La fe laica, en tanto que virtud republicana que expresa compromiso por el diálogo, por el respeto hacia el que piensa y siente diferente y que fomenta la libertad colectiva y personal, no niega la espiritualidad humana sino que le da una amplitud de miras de la que carecen frecuentemente los encapsulamientos de las confesiones religiosas. Esta fe laica apela a las personas y a las relaciones que mantienen con otras personas. Son las personas quienes también tienen márgenes para decidir cómo quieren vivir.

Terry Eagleton, uno de los pensadores que de forma más provocadora y lúcida al mismo tiempo ha replanteado el debate sobre la cuestión religiosa en la sociedad contemporánea desde posiciones no confesionales, se expresaba en términos que podemos calificar como de radical cultura laica: “Una cultura común, entendida desde un sentido más radical del término, no es aquella en la que todo el mundo cree en lo mismo, sino una en la que todos y todas gozan de igual estatus para determinar conjuntamente un modo de vida en común” (Razón, fe y revolución. Reflexiones en torno al debate sobre Dios, Paidós, 2012, p. 185). Creo que el teólogo Hans Küng estaría de acuerdo con esta afirmación republicana y democrática.

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PLENTZIAKO ERREPUBLIKAZALEAK

REPUBLICANOS Y REPUBLICANAS DE PLENCIA 1931-37

Plencia un precioso pueblo marinero. Lugar placentero, como quiere decir su nombre original (Placencia de Butrón, río de la ría de Plencia).En la Plentzia de comienzos del siglo XX la actividad era  principalmente agrícola, la actividad pesquera y naval habían desaparecido. Alli hubo un pequeño, pero activo grupo de republicanos.

Aunque, como en todo Uribe Kosta, y en la zona agrícola vizcaína, fueron los conservadores los que obtuvieron el 80%  de los votos. En febrero de 1936 había 6700 habitantes en Uribe kosta (Barrika, Berango, Gorliz, Lemoiz, Plentzia, Sopelana y Urduliz). De los que 5271 eran electores, votaron 3.795 (72%), de ellos el 57% lo hicieron al PNV, 23 % a la derecha monarquica y el 19% al Frente Popular. El PNV ganó en los 7 municipiosde Uribe Kosta y solamente en Berango el porcentaje fue menor.

La intención de esta sección es publicar los datos de las personas y con vuestras aportaciones de lectores ir añadiendo/corrigiendo los datos, bien como comentario o bien escribiendo al correo: crepublicano@gmail.com

NortzukzirenErrepublikagaraikoerrepublikazaleak?, zein izan zen haienbilakaera? Zuenlaguntzarekinhauenistorioak eta historia berreskuratu gura geunketxokohonetan. crepublicano@gmail.com 

Los comienzos del siglo XX no fueron buenos tiempos en Plentzia. Las guerras del XIX ( convención y carlistas) trajeron el empobrecimiento de la Villa, y el éxodo de los constructores navales. Los astilleros desaparecieron tras la Tercera Guerra Carlista, en el último tercio mismo siglo. En el siglo XIX era una población residencial, constituida por capitanes y oficiales de marina e indianos.  Se trató de mover la economía con el ferrocarril y la instalación de fábricas de escabeche y cal, hasta que en el primer tercio del siglo XX se produce su declive. La actividad portuaria fue decayendo. La Cofradía de Mareantes de Plentzia se extinguió en 1870, pero la Escuela Náutica de Plentzia  existió hasta 1933. También en el siglo XX desaparecieron la Aduana, el Juzgado Comarcal y la Ayudantía de la Marina.

ELECCIONES Y PROCLAMACIÓN DE LA REPÚBLICA

A las elecciones muncipales del 12 de  abril de 1931 se presentó una  Candidatura antidinástica, de Izquierdas fruto de la  conjunción de ANV y republicanos, la cual posiblemente serían: Martín Amézaga Sendagorta ANV, Raimundo Ibarrondo Arana republicano, Luis Egusquiza Vidaurrázaga ANV, Juan Santamaría Saitúa, Casimiro Olalde Unzueta republicano, Norberto Gutiérrez Gutiérrez republicano, Fernando Luis Yáñez Ibargüengoitia, Cándido Erquiaga Conde republicano.  Como en el resto del País, los Republicanos y ANV fueron siempre estrechamente unidos durante todo el periodo republicano. Las elecciones fueron ganadas por una amalgama de derecha monárquica y nacionalistas.

No hemos encontrado ninguna referencia a la proclamación de República en Plentzia, y a las celebraciones que hubiera.

Aquellas elecciones fueron protestadas, como en otros pueblos de Bizkaia, se anularon y se nombró una gestora hasta la nueva celebración el 31 de mayo de 1931. La gestora la formaron los republicanos: Casimiro Olalde y Cándido Ezquiaga, junto con Martín Amezaga  de  ANV .

Para la nueva convocatoria del 31 de mayo la Candidatura del bloque antidinástico de izquierda serían Martín Amézaga ANV, Norberto Gutiérrez; republicano; Casimiro Olalde, republicano; Luis Egusquiza ANV; Santiago Ortiz; ANV; Cándido Erquiaga; republicano; y Dionisio Manzanedo; republicano.

En las votaciones, eran por sistema mayoritario, salieron elegidos 7 concejales del PNV y 3 del bloque antidinástico que fueron Martin Amezaga de ANV, Casimiro OlaldeNorberto Gutiérrez republicanos. El  alcalde elegido fue el nacionalista  Nicolás Landa. En las elecciones municipales el sistema de recuento no era un sistema proporcional, sino mayoritario que concedía amplia prima a la candidatura con más votos, pero reservaba cierto número de puestos a las minorías más fuertes (aproximadamente un 20%).  El sistema de voto era restringido, por el que cada elector únicamente podía votar por un 75% por ciento aproximadamente del número total de concejales que correspondía elegir a cada distrito, sin que hubiese necesidad de que pertenecieran a las mismas candidaturas.  La lista ganadora obtenía ese 80% de los escaños, y los restantes quedaban para la minoría más importante. Este sistema se conocía como de voto limitado.

Durante la República las elecciones celebradas en Plencia supusieron la victoria de las derechas, y el PNV fue mayoritario. Los nacionalistas ganaron com mayoría en todas las elecciones que se  celebraron con la República, alrededor del 57% y las derechas monárquicas un 33%. Los resultados republicanos fueron buenos, teniendo en cuenta que estamos en el agro, situandose en un 11 % de los votos de la Villa.

REPUBLICANOS Y REPUBLICANAS DE PLENTZIA

Aunque sabemos poco en 1931 hay una agrupación del Partido Republicano Autónomo. En 1933 todavía hay una agrupación con la denominación del Partido Republicano Autónomo. Igualmente existe en 1931 hay una agrupación  de Partido Republicano Radical Socialista, En octubre 1933   hay agrupación  de PRRSI (Partido Republicano Radical Socialista Independiente). En 1934 hay PRRS las reuniones se hacen en casa del señor Olalde.

Se comenzó a organizar un Casino Republicano en mayo de 1931, el Casino era el lugar que agrupaba a las diferentes tendencias republicanas. Se situaba en el salón del primer piso del Bar Palas. EL 22-5-31. La primera  junta del Casino fue la formada por Presidente: Casimiro Olalde, Vicepresidente: Eusebio Gallaga, Secretario: Pedraza, Tesorero: Justo Hieyte, Contador: Norberto Gutiérrez, Vocales: Silvino Sáenz, Raquel Sáenz y  Gregorio Aguirre.

En septiembre de 1931 también existía el Partido Republicano Radical de Lerroux,  cuyo el presidente era Rufino Zobarán Manene, el vecipresidente Manuel Beltrán Heredia, el secretario Eustaquio Conde Aguirrre, tesorero Pedro Francés Gorordo, Contador: Nicolás Ojanguren, Vocales Justo Igatua Anasagsti y Juan Leguina. Por ello fue fácil que fuera por allí Clara Campoamor a comienzos de diciembre de 1931, que visitó el Casino de Villa, justo con la Constitució a la que ella tanto contribuyó recien aprobada.

La Izquierda Republicana de Plentzia que unirá distintas facciones del republicanismo se constituye en  abril de 1934 de Plencia. El Presidente: Casimiro Olalde y el  Secretario: Justo Hieyte

Como en el resto del País uno de los temas clave es el laicismo. Y desde Plencia se participa en la discusión, como tambien en los diferentes eventos que van aconteciendo en la vida política vasca, especialmente en los actos de carácter republicano: Primer aniversario  de la República en Bilbao en 1932 Mitin, en la Plaza de toros de Bilbao en 1933 con Domingo, Prieto y Azaña. O al mitin de Barakaldo de Azaña el 14 de julio de 1935.

En  el verano de 1934, sucede el llamado pleito municipalista los ayuntamientos vascos se movilizaron por la  modificación del régimen fiscal específico que tenía el comercio del vino en el País Vasco, uno de los pilares de su recaudación. El conflicto que culminó el 7 de septiembre de 1934 con designación de gestoras para 28 pueblos entre ellos Plencia. Tras el pleito municiplaista y la dimisión de casi todo el Ayuntamiento lideró el pueblo Martín Amézaga Sendagorta , hasta la restitución de los ayuntamientos en 1936 tras la victoria del Frente Popular.

TIEMPO DE GUERRA

Durante largos meses la guerra estuvo alejada de la comarca. Aunque en Plencia se sitúa el “Cinturón de Bilbao”, que fue construido entre 1936 y 1937 por el Gobierno Provisional de Euskadi en un intento de defender Bilbao, en caso de un asedio del Ejército sublevado, conservando el aeropuerto de Sondika y el embalse de Zollo y protegiendo la villa del tiro de artillería. En esta zona más oriental existían otras más próximas al avance del enemigo, como la línea principal de Barrika, que pasaba por Ganes y terminaba en Kurtzio, y la línea de sostén de Urduliz, que aprovechaba el cordal de las peñas de Santa Marina. El objetivo era evitar la entrada del enemigo por la carretera de Plentzia a Getxo, por la vía del ferrocarril o por los alrededores

El 14 de junio de 1937, la Brigada Mixta del ejército franquista, con la colaboración de las Flecha Negras italianas,  tomó la villa de Plentzia junto a otras localidades cercanas, como Munguía, Maruri, Lemoiz y Gorliz. Al día siguiente, Eugenio Campillo Robredo, un niño del municipio, murió a causa de un bombardero italiano que creía que la localidad aún no estaba tomada

LISTADO PROVISIONAL DE CIUDADANOS Y CIUDADANOS DE LAS IZQUIERDA REPUBLICANAS DE  PLENTZIA

PLENTZIAKO  EZKERREKO ERREPUBLIKAZALEEN BEHIN BEHINEKO ZERRENDA

Aguirre, Gregorio. Vocal de la  Junta Casino Republicano de Plentzia, en Junio de 1931Por la Agrupación Republicana en el Primer aniversario  de la Republica en Bilbao en 1932.

Beitia. Inauguración del centro republicano de Gamiz  ¿Partido Radical? (EL 19-8-31) ¿Pudiera ser Beitia Uribarri, Francisco? Este estuvo preso en la Prisión de San Cristobal y participó en la fuga masiva.

Conde Aguirre, Eustaquio.  De Plencia. Hablaba en euskara en los mítines del Partido Republicano Radical (EL 23-3-32)

Erquiaga Conde, Cándido.  CONCEJAL republicano en la efímera gestora. En 1931 Vocal de la Juntadel Casino Republicano de Plentzia

Gallaga, Eusebio .En 1931 Vicepresidente del Casino Republicano de Plentzia

Gutiérrez Gutiérrez, Norberto. CONCEJAL Republicano en Plentzia electo el 31-5-31.En 1931 Tesorerodel  Casino Republicano de Plentzia

Gutierrez, Virginia.Agrupación Republicana de Plentzia. Primer aniversario  de la Republica en Bilbao en 1932. (El Liberal 15-4-32).

Hieyte Ventosa, Justo. Corresponsal del Liberal? En 1931 Contador del  Casino Republicano de Plentzia.  Estuvo en el exilio. EL 14-1-32 Miliciano del Azaña de Bizakia. AZAÑA-BIZKAIA 7 Milizianoak

Ibarrondo Arana Raimundo. CONCEJAL Republicano en Plentzia elegido el 12-4-31, no se presentaría de nuevo en mayo.

Landa, Eduardo. En 1931 Secretario del Casino Republicano de Plentzia

Manzanedo Gutiérrez, Dionisio. Candidato republicano el  31 de Mayo. Burgalés, vino a la construcción del Hospital de Gorliz. Dionisio era pregonero del ayuntamiento y zapatero remendón. Casado con Vicenta Arteta Zabala. Tuvieron al menos dos hijas Mercedes y Rosario y un hijo Florencio. Vivían en  Goienkale. Murió en 1946. Mercedes Manzanedo Arteta

Olalde, Teresa.Agrupación Republicana de Plentzia. Primer aniversario  de la Republica en Bilbao en 1932. (El Liberal (15-4-32).

Olalde Unzueta, Casimiro Afiliado de  Izquierda Republicana de Plencia CONCEJAL Republicano en Plentzia electo el 31-5-31, Presidente del casino republicano. Representante del Comité de Plencia   de propagada pro Estatuto de 1932 en representación de los republicanos.  En 1931 Presidente del  Casino Republicano de Pentzia,

Pedraza. Secretario de la  Junta Casino Republicano de Plentzia, en Junio de 1931

Rasche López de Briñas. Francisco ¿? Concejal de Bilbao y afiliado de Acción Republicana muy vinculado a Plentzia.

Sáenz, Raquel.En 1931 Vocal dela Juntadel Casino Republicano de Plentzia

Sáenz Beraza, Silvino. En 1931 Vocal de la Juntadel Casino Republicano de Plentzia.Por la Agrupación Republicana en el Primer aniversario  de la Republica en Bilbao en 1932. Formaba parte de la guardia cívica de Plencia encargándose de Asistencia Social

Santamaría Saitúa Juan. ¿Candidato republicano?

Yáñez Ibargüengoitia Fernando Luis.¿Candidato republicano? Estuvo preso en Gurs.

 

J. Álvarez

Fuentes

 

 

 

 

Publicado en Gure zaharren gomutaz. Memorial de los republicanos 1930-40 | Deja un comentario

LA TRAMA

El “maelstrom” político que se ha vivido durante la última semana de mayo y la primera de junio ha dejado a una gran parte de la ciudadanía en un estado próximo al estupor, a medio camino entre el alivio y la incertidumbre, al que algunos reputados filósofos caracterizan como de “gozo negativo” (negative lust), es decir, ese placer que se siente cuando acaba el sufrimiento.

Por primera vez en la historia de nuestra precaria democracia, una moción de censura ha conseguido, aunque haya sido por los pelos –que diría un castizo- tumbar una trama que, desde hace casi tanto tiempo como el transcurrido desde el fin de la dictadura, ha dirigido los pasos (especialmente, aunque no solo) de la derecha “patria” para acumular prebendas, llevar a cabo turbios negocios, robar a los ciudadanos, jugar a la ruleta rusa con el erario público, perseguir a los disidentes -con o sin las leyes de su parte-, sostener instituciones reaccionarias, indultar a sus colegas condenados, obligarnos a lucir mantillas morales y manipular a su antojo y de forma siempre torticera la ley, la constitución, el código penal o, incluso, los temarios de historia de escuelas e institutos. En definitiva: por primera vez en el reciente devenir de este país la trampa, la mentira y el chantaje no han servido para que los trileros consiguiesen ocultarnos, una vez más, la “bolita” bajo el cubilete.

Pero el peso del pasado y, sobretodo, del sutil adiestramiento que la gente de la calle ha recibido por parte del bipartidismo desde hace décadas, nos han dejado a todos, y muy especialmente a los sectores más progresistas de la nación, un tanto estupefactos. Es ese gozo negativo que sentimos, aún sin comprender del todo lo que significa; es algo parecido a cuando, como decían en una vieja canción las fabulosas Vainica Doble, refiriéndose al primer encuentro de unos adolescentes con el sexo, “descubrimos el suspiro con un sentimiento raro”. Porque lo que hoy sentimos bastantes millones de ciudadanos es raro, muy raro, incluso contradictorio.

Obviamente, hoy sentimos que nos hemos quitado de encima a toda una banda de ladrones despiadados e inmorales; a una trama que no va a poder, al menos de momento y valga la redundancia, seguir tramando impunemente retorcidas estrategias para enriquecerse y perpetuarse a costa de la miseria y del sufrimiento de la mayor parte de la población. Pero, no podemos ni debemos engañarnos, esto es solo el principio. Si no nos mantenemos alerta, si no exigimos que sea la propia ciudadanía la que detente el control de “la cosa pública”, sin delegar cómoda e ingenuamente en aquellos que en otras ocasiones han demostrado que no eran del todo de fiar; si no rompemos en cachitos todos los cheques en blanco y obligamos con nuestras movilizaciones, nuestras protestas o nuestros votos a que también nos lean la letra pequeña de los contratos políticos que rigen el día a día del estado, si no sabemos mantener un acertado equilibrio entre complacencia y exigencia, quizás, con un poco de mala suerte (o por nuestra mala cabeza) podamos incluso llegar a retroceder más de lo que esta moción de censura ha supuesto de avance.

Sin embargo, también es obligado renunciar a ese cainismo que, casi por el hecho de haber nacido en esta tierra, llevamos casi todos marcado a fuego en el carácter. A lo largo de los dos trepidantes días que duró la gestión de la moción de censura hemos visto generosas cesiones de confianza a cambio de nada. Tan a cambio de nada que los corruptos se han esforzado sobremanera en intentar relacionar esa generosidad a oscuras transacciones de las que, sin duda, solo gentuza como ellos mismos serían capaces de urdir. Generosas cesiones que han honrado a quienes se han arriesgado a otorgarlas a pesar de los pesares, porque por una vez todos han coincidido en que el objetivo a alcanzar era mucho más crucial que sus posibles tacticismos. Un objetivo tan importante y tan simbólico como la primera ducha caliente de quien se ha visto obligado a dormir durante años en un rincón de una pocilga.

Afortunadamente hemos llegado hasta aquí. Pero tenemos pendiente mucho. Ya sabemos que es imposible tenerlo todo y ya, pero hay cuestiones que no pueden demorarse mucho más: Asuntos como la violencia de género, la brecha salarial, la implementación de las leyes de dependencia y de memoria histórica, la solución de la precariedad habitacional y energética, el blindaje de la sanidad y de la educación pública, el futuro de las pensiones, el equilibrio ecológico, la derogación de una reforma laboral que impide el trabajo digno, la solución de la cuestión territorial, la eliminación de una ley mordaza que atenaza nuestra libertad, y la consecución de un marco constitucional que facilite el camino hacia una República Federal son cuestiones ineludibles. Ya no se trata simplemente de revertir todo el mal que los ladrones y sus colegas han hecho a este país, sino de aprovechando el rebufo, intentar colocarnos en cabeza de pelotón y alcanzar airosos una meta que, cada día más, es imprescindible cruzar si queremos hacer de esta tierra un lugar digno, justo, igualitario y generoso en el que convivir en paz.

¡A POR LA TERCERA!!!

 

LA TRAMA

Ladrones forman listas,
del partido más votado,
nietos de los franquistas
todo atado y bien atado.
Democracia secuestrada
nos inyectan el temor,
aquí nunca cambia nada,
y si cambia es a peor.

La Trama está aquí y desde Madrid
coge el Ave a tu ciudad,
bien vestida va de complicidad,
no le falta de ná’.
Unos se han llevao’ todo el bacalao.
Otros miran pa’ otro lao’,
No me llore más señora
y disfrute lo que ha votao’.

Los medios hacen el nodo,
del que paga, del que dicte,
los dueños de todo,
juegan al escondite.
No hay música en la plaza,
que la gente no vibre
para ti la ley mordaza
y para ellos barra libre.

Para ellos barra libre.

La Trama está aquí y desde Madrid
Coge el Ave a tu ciudad,
bien vestida va de complicidad,
no le falta de ná’.
Unos se han llevao’ todo el bacalao.
Otros miran pa’ otro lao’,
No me llore más señora
y disfrute, y disfrute lo que ha votao’.

Y unos están,
aposentados,
y otros siguen,
arrodillados.
No llore usted,
rompa la trama
póngase de pie.

La Trama está aquí y desde Madrid
Coge el Ave a tu ciudad,
bien vestida va de complicidad,
no le falta de ná’.
Unos se han llevado todo el bacalao.
Otros miran pa’ otro lao’,
No me llore más señora
y disfrute lo que ha votao’.

Lo que ha votao’.
Lo que ha votao’…

Letra y música: Buhos (2018)

Cuatro décadas de expolio

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2018/06/19, hitzaldia: Frankismoaren terrorearen urratsak Bizkaian.

Conferencia la huella del terror franquista en Bizkaia 19/06/2018

El Colectivo Republicano tenemos la costumbre de celebrar el último día republicano de Bilbao el 18 de junio de 1937.

Errepublikazaleen Taldeak Bilboko azken egun errepublikanoa (1937-6-18) ospatzearen ohitura dugu.

Baina aurten 19an egingo dugu, zeren eta Erik Zubillaga historialariak Frankismoaren terrorearen urratsak Bizkaia azalduko dizkigu.

Este año hemos atrasado al 19 de junio (el primer día de la ocupación franquista)la celebración ya que el historiador que nos acompaña, Erik Zubiaga Arana, nos va a hablar de ‘La huella del terror franquista en Bizkaia’‘La huella del terror franquista en Bizkaia‘ , es decir, sobre el funcionamiento y el impacto de la jurisdicción militar tras la entrada de las tropas sublevadas en la villa de Bilbao.

Gobidatzen zaituztegu ekitaldira/ Os invitamos al acto que será:

  • EGUNA/DÍA: Martitzena, ekainaren 19a de Junio, martes
  • ORDUA: 18:45
  • TOKIA/LUGAR: Edificio La Bolsa. Zazpi kaleak. Bilbao

 

Erik Zubiaga Arana (1983) es doctor en Historia por la Universidad del País Vasco (2016). Es autor de varias publicaciones en libros colectivos y revistas como ‘Historia y Política’, ‘Historia Actual’ y ‘Uztaro’. Y del libro La huella del terror franquista en Bizkaia.

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Gerra zibila Ortuella. 81. urteurrena

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Ekaina 2018 Junio: Brigadistas daneses

Del CALENDARIO 2018 de la ASOCIACION DE AMIGOS DE LAS BRIGADAS INTERNACIONALES (AABI) dedicado a la solidaridad internacional

Este año se cumplen los 80 años de la despedida de las Brigadas Internacionales. Una ocasión para recordar a  aquellos miles de voluntarios que  lucharon  defendiendo la libertad y la República. En el de este año  dedican el calendario a los colectivos nacionales más pequeños.  El 24 de septiembre de 1938 el Gobierno decidió la retirada del frente de los internacionales.

BRIGADISTAS DANESES

El Gobierno danes prohibió la participación. Fueron 500 de los que murieron 240.

Los cuatro primeros voluntarios daneses en la guerra civil española. Los cuatro eran miembros de las Juventudes Comunistas Danesas (DKU). Kaj tenía 21 años y Hans Petersen, el mayor, con 26 años, era mecánico. Harald tenía 24 años y era carnicero de profesión. Åge trabajaba en la construcción de carreteras y vías públicas. Los hermanos Nielsen y Hans Petersen consiguieron entrar en contacto con Hans Beimler en el Hotel Colón y los cuatro daneses entraron a formar parte de la Centuria Thälmann.

Tmabien El poeta y pintor Gustaf Munich-Petersen  que murió en Gandesa.

El día 9 de abril de 1940, Dinamarca fue invadida por Alemania. Era de esperar que los que habían sido voluntarios en España iban a continuar su lucha contra el fascismo en tierra danesa. También fueron los primeros que emprendieron la lucha contra el poder de ocupación.

 

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MAIATZAk 31, SESTAOKO BONBARDAKETEN 81. URTEURRENA

1936. urtean eta, batez ere, 1937an, faszista italiar eta alemanen hegazkinek, Francoren militarren zerbitzuan, behin eta berriro bonbardatu zuten Sestao eta Bizkaiko beste hainbat herri.

Aurreko urteetan legez, Gogoan Sestao Elkarteak jazoera tragiko haiek ezagutarazi edota gogoratu nahi dizkie sestaoar guztiei, eta, aldi berean, biktimei omenaldi xumea eskaini. Ekitaldi apal honekin, erahildako errugabeak berreskuratu nahi ditugu historiatik, urte luzeetan ahaztuak izan baitira “Caídos por Dios y la Patria” hil ez zirenak.

MAIATZAREN 31N, OSTEGUNA, SESTAOKO BONBARDAKETEN 81. URTEURRENA

  • 18:30ean, Elizako kanpaiak joko dituzte. Bien bitartean, Castaños eraikinean jarritako bonbardaketen horma-irudian bilduko gara. Albokariaren soinua entzungo dugu; gero, Agurra dantzatu eta lore-eskaintza egingo da.
  • 19:00etan, Hitzaldi-elkarrizketa Sestaoko Udal Liburutegiko Areto Nagusian: “Gerra Zibila Ezkerraldean eta Meatzealdean Bilbo erori ostean “. Hizlaria: Aitor Miñambres (Historiagilea eta Burdin Hesiaren Oroimenaren Museoko zuzendaria).

Durante los años 1936 y, sobre todo, 1937, Sestao, al igual que muchos pueblos de Bizkaia, fue objeto de sucesivos bombardeos aéreos por parte de las aviaciones fascistas italiana y alemana al servicio de los militares franquistas sublevados.

Gogoan Sestao Elkartea, al igual que se ha hecho otros años, busca conmemorar estos sucesos trágicos para que sean conocidos y recordados por los ciudadanos de nuestro municipio y que a la vez sirva de pequeño homenaje a sus víctimas. Con estos sencillos actos queremos rescatar del olvido a los ignorados durante tantos y tantos años por no ser “caídos por dios y por la patria”, asesinados indiscriminadamente sin ningún motivo.

JUEVES 31 DE MAYO 81 ANIVERSARIO DE LOS BOMBARDEOS DE SESTAO

  •  18:30 h. empezaremos con un volteo de campanas en la iglesia. Mientras nos reuniremos en el mural de los bombardeos, instalado en el edificio Castaños. Oiremos al albokalari, se bailará el Agurra, y se hará una ofrenda floral.
  • 19:00 h. Charla-coloquio en el Salón de Actos de la Biblioteca Municipal de Sestao con el título: “La guerra en la margen izquierda y zona minera tras la caída de Bilbao” por Aitor Miñambres (Historiador y director del Museo Memorial del Cinturón de Hierro).

 

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