NON PORTURATU DAITEKE GURE ITSASONTZIA ERREPUBLIKAZALEA MANZANARES ERREKAN? BAGOAZ
¿DÓNDE SE PUEDE ATRACAR EL BARCO REPUBLICANO EN EL MANZANARES?
Los monárquicos celebrarán en junio los 10 años de la coronación de Felipe VI, el último Borbón. Nosotras y nosotros. también celebraremos… que sea el último. #UnMesParaLaMarcha16J
ITSASONTZIAN ZORABIATZEN DIRENENTZAKO BADAGO AUTOBUSA…
HAY AUTOBÚS PARA LAS PERSONAS QUE SE MAREAN EN BARCO…
Faltan UN MES para la marcha republicana del próximo 16 de junio de 2024, que coincidirá con el décimo aniversario de su reinado, para decir alto y claro que 10 años de reinado de Felipe VI bastan y que tiene que ser el último rey en nuestro país. Democracia sí, monarquía no.
HILABETE FALTA DA datorren ekainaren 16ko martxa errepublikazalerako. Egun horretan, Felipe VI .aren 10 urteko urteurrena ospatuko da. Eta argi eta garbi esan nahi dugu erregealdia nahikoa dela eta gure herrialdeko azken erregea izan behar duela. Demokrazia bai, monarkia ez.
Autobuses desde Bizkaia.Teresa 656 779 021 El grupo motor está preparando autobuses para asistir a la marcha en Madrid. Saldrían hacia las 6,30 de Bilbao y la vuelta hacia las 5 de la tarde desde Madrid.
Autobusa Madrilera E16Bizkaiko talde eratzaileak autobusak prestatzen ari da.Bilbotik 6:30 aterako zen eta arratsaldeko 5etan itzuli
REPUBLICANOS Y REPUBLICANAS DE LEA ARTIBAI PRIMERA PARTE
Buscamos conocer qué fue de los republicanos del Lea Artibai. Estos meses hemos dado una vuelta a los republicanos y republicanas de Lea Artibai, están recogidos cada uno en su pueblo y en el cuadro están los enlaces.
Ahora queda en vuestras manos el ayudarnos a mejorar los datos (biografías y fotos) que os presentamos en ellas. Escribe a crepublicano@gmail.com o introduce un comentario en la entrada.
Fueron mínimos el apoyo a las izquierdas que quedaba reflejado en la escasez de representantes municipales y de agrupaciones políticas. En las páginas del blog hemos recogido alrededor de 200 republicanos, entre ellos, algunos socialistas y de ANV. A pesar de su presencia testimonial, los había E incluso una interesante forma de agrupación unitaria de izquierdas como la ondarresa URON.
También resaltar la figura en la organización política de las izquierdas Xanti Meabe, hermano de Tomás Meabe. Fue uno de los grandes sostenedores de las ideas republicanas y de izquierdas en la comarca de Lea-Artibai por encima de los partidismos.
El republicanismo vasco fue federalista (foruzale). pero no es monolítico y que en ocasiones es de derechas y en otras ocasiones incluye a los socialistas, con ellos los republicanos compartieron candidaturas siempre, incluso en 1933 cuando eso no ocurrió en España. ¿Quiénes era aquellos republicanos? Maestros, industriales, emprendedores, pelotaris, indianos…
En Lea Artibai, van a ser municipios volcados en las labores agrícolas en aquella época, y como todo el mundo rural vizcaíno se mostró muy impermeable al avance del liberalismo, acorde con el clero que se erigió en defensor del Antiguo Régimen como lo había hecho en el siglo XIX (integrismo religioso, absolutismos monárquicos, estructuras económicas señoriales, Fueros-viejas leyes). Como la mayor parte de la zona rural vizcaína los votos de republicanos y de izquierda son muy escasos. Además, Lea Artibai era uno de los focos históricos del tradicionalismo vizcaíno, una comarca reaccionaria y clerical. Pero en la encontramos dos islas: Berriatua y Etxebarria donde tuvieron alcalde republicano.
Markina es un ejemplo de un pueblo rural vizcaíno, el cual en tiempos de la República se negaba a salir del Antiguo Régimen bien sea por su escasez de recursos de la economía rural, bien sea por su aislamiento geográfico. Así era uno de los tantos pueblos que se mantuvieron fieles al tradicionalismo (carlismo), muy impermeable al avance del liberalismo En una población católica, el nacionalismo y el tradicionalismo eran los únicos referentes políticos. Fue prácticamente nulo el apoyo a las izquierdas que quedaba reflejado en la ausencia de representantes municipales y de agrupaciones políticas.
Aunque a decir verdad, tampoco existió demasiado interés político antes de la República como demuestra que las elecciones municipales de 1931 la mayor parte se eligieron sin votación, teniendo que repetirse en 1933.
LLEGA REPÚBLICA
De la llegada de la República el 14 de abril de 1931 solamente tenemos noticia de Lekeitio y Markina. “Alegre primavera del año 31, contigo ha florecido nuestra libertad… https://ahotsak.eus/eibar/pasarteak/ab-203-028/
Desde la madrugada del día 15 comenzó la animación en las calles de Lekeitio celebrando el advenimiento de la República. Las casas estaban engalanadas profusamente y en medio de aplausos y vítores tomaron posesión del Ayuntamiento los doce concejales nacionalistas elegidos el domingo por votación popular. Ondea en el balcón la bandera vasca. Así como en Ea, Elantxobe, Izpazter, Mendexa, Amoroto, Gizaburuaga y Murelaga (Euzkadi 16-4-1931).
La llegada de la República a Markina cruzando la versión de los periódicos El liberal y Euzkadi: EL LIBERALAlberto Onaindia conocedor la noche del 14 de la proclamación de la República, reunió al grupo de nacionalistas y republicanos proclamados ediles el día 12, ya aquella misma noche se prepararon para izar la bandera republicana y nacionalista en el Ayuntamiento. La noticia corrió, siendo el vehículo unos jóvenes que salieron del Café de las Escasarras con tracas y cohetes. EUZKADIIl onen 14 gabian txaplio meta aundi bat jaurti eben, emengo errepublikanuak eta andik ezagutu genduen errege ankaz gora jaurti ebela Madril aldian. Eta andik aurrera legerik etzala egongo edo uste ebenak, juan zirian gaberdijan lengo alkate-makilia. (…) Gabeko amabietan ipini eben udal-etxian euren ikurriña. Eta abertzaliak be esnatu zirian eta atara etxetik eta jarri eben beste ikurriñaren onduan geuria. (…) Erriko abertzaliak pozez beteta egozan urrengo egunetan ikurrin polita errijare agintzan lez ikusita.
EL LIBERAL El 15 a las 10 de la mañana se formó el nuevo ayuntamiento con gran exhibición de insignias republicanas y nacionalistas, disparo de tracas y a continuación el nuevo alcalde Felipe García publicó un bando sobre el cambio de régimen. Todo el día reinó gran alegría, pero cuando más se exteriorizó fue por la noche, en el baile con la gramola, haciéndose abstracción de lo pactado y bailando al “agarrao”. Un grupo de veteranos republicanos hicieron una cena en casa de Iturbe, y después salieron a las calles cantando himnos republicanos y socialistas.
EUZKADIUrrengo egunian batu zan udal zarra eta berak emon eutsan sarreria barrikari eta autu zirian karguak izentauta egozan lez. Alkate Garzia Felipe. (…) Oraingo udalian abertzaliak nagusi dira. (…) Errepublika egunian urten eban kalerik kale gure txistu zolijak eta bere soinu alaijekaz danok poztu ginduzan eta gero arratsaldian be jo eban zelajan. Baita granboliak be jo ebazan Euskal-soñu batzuk eta pozik errijak entzun ebazan.
ELECCIONES MUNICIPALES
Etxebarria sorprende en el Lea Artibai, junto con Berriatua, ya que en los dos municipios van a ser republicanos los que gobiernen y no los nacionalistas o tradicionalistas, como suele ser los habitual en estos lares de agro vizcaíno.
En las elecciones municipales del 12 de abril que traerían la República el 14 de abril, en pocos pueblos de Lea Artibai hubo elecciones. De los 13 pueblos no hubo elecciones en 10 pueblos Amoroto, Etxebarria, Gizaburuaga, Ispaster, Jemein, Markina, Mendexa, Munitibar-Arbatzegi Gerrikaitz y Ondarroa. Por haber sido protestadas se repiten el 31 de mayo Berriatua Lekeitio Ziortza-Bolibar, Cenarruza. Solamente en Aulesti se eligió definitivamente el 12 de abril.
El sistema electoral en la República no era proporcional como el actual, sino mayoritario, y primaba claramente a la candidatura mayoritaria, pero reservando cierto número de puestos a la minoritaria. La nueva ley adoptó un sistema de lista con voto restringido, por el que cada elector únicamente podía votar por un tanto por ciento del número total de que correspondía elegir, sin que hubiese necesidad de que pertenecieran a las mismas candidaturas. Eran listas semiabiertas, en las que se votaba a candidatos, no a partidos hasta el máximo permitido. La lista ganadora obtenía ese 80% de los escaños, y los restantes quedaban para la minoría más importante. Este sistema se conocía como de voto limitado. En las votaciones de abril de 1931 votaron solamente los varones, mayores de 25 años y vecinos del Municipio.
Cuando no hubo elecciones el 12 de abril de 1931 resultaron elegidos automáticamente por el artículo 29, al no haber más candidatos como ocurre en los pueblos de Lea Artibai. En la mayoría de los pueblos pequeños, siguieron siendo unas elecciones administrativas rutinarias, resolviéndose en muchos casos con elección directa basada en el artículo 29 al no haber más candidatos que el número de concejales. En aquellos municipios en que se había presentado una sola candidatura se nombraba la corporación automáticamente sin votación. El artículo 29, por medio del cual el escaño se adjudicaba de manera directa, era la manera de elegir a dedo, y mantener el sistema de turnaje de partidos. Estas elecciones automáticas se denominaron los burgos podridos.
Por la ley el 20 de diciembre de 1932 donde se ordenaba el cese de todos los concejales elegidos por el artículo 29 y se creaban las Comisiones Gestoras Municipales que gobernaron los ayuntamientos cesados hasta las nuevas elecciones de abril de 1933. Dos años después de las municipales de 193, en 1933 en aquellos que se había elegido la corporación sin votación, se repitieron el 23 de abril de 1933, en ellas las mujeres pudieron votar por primera vez. 1933 fue un gran año electoral para las derechas y nefasto para las izquierdas, especialmente para los republicanos. El desastre de las municipales de abril fue la antesala de la debacle total de noviembre, un varapalo para el gobierno republicano. A pesar de la menor importancia de estas municipales, de hecho, se las dio un valor de plebiscito, por lo que la derecha se batió el cobre. En estos momentos los republicanos se encontraban en el punto más álgido de su división, con los ámbitos social y religioso en plena ebullición.
Así comentaba El Socialista la jornada electoral: Se celebran hoy en cuarenta y cuatro provincias de España elecciones municipales. Pueblos que jamás eligieron a sus concejales, sino que, por el contrario, les fueron impuestos aquellos administradores que designó el capricho del cacique, van a vérselas, quizás por primera vez la mayoría, de cara a los dominadores tradicionales de la localidad. ¿En qué medida responde-al estado de conciencia rural los resultados de estas elecciones? He aquí el enigma que nos inquieta horas antes de que comiencen a depositar sus papeletas en las urnas los miles de electores pueblerinos convocados para hoy. Cuéntese que se trata de zonas rurales en las que de siempre prevalecieron los dictados de una persona, de una familia o de un grupo social. Por consiguiente, estas elecciones tienen carácter inconfundible. Son la lucha contra el atávico y famoso caciquismo español. Pero la batalla, ¿se presenta de modo que pueda ser considerada limpia y legal?
Para que nos merecieran absoluta confianza las consecuencias aritméticas del encuentro entre el caciquismo y el proletariado campesino, sería preciso que la República hubiera llegado, con todo su aire renovador, a los pueblos. Tal fenómeno no se ha producido. La República ha forcejeado por entrar en muchos pueblos. (…/…) Sin embargo, las derechas, que acuden al lance envalentonadas porque votará la mujer y, además, porque el mayor contingente de sufragios se emitirán en provincias y lugares feudos de la reacción, como Burgos, Navarra, Salamanca, etc.; las derechas, decíamos, se quejan de coacciones, amenazas y dificultades. (…/…)
Dos mil quinientos Municipios y quince mil concejales, en números redondos, saldrán de esta manifestación popular. Para nosotros, lo más eficaz de las elecciones de hoy estriba, no en el resultado, que será vario y en ningún caso decisivo, sino en el hecho mismo de la consulta. Es indudable que estas elecciones, este forcejeo, esta batalla que la nueva España riñe contra la podredumbre monárquica, representa una subversión, moviliza a los pueblos parados en otro siglo y los inquieta y vitaliza. Por esas tierras dormidas han pasado propagandistas de uno y otro campo. Se han echado semillas. Y, pueblos, desfilarán ante las urnas, como en un rito civil, acaso nuevo para «los más viejos del lugar», los ciudadanos reclamados por el Poder público democrático.
AYUNTAMIENTOS DE LEA ARTIBAI
Así fueron las diversas elecciones municipales en los pueblos de la comarca.
En Amoroto las elecciones de 1931 resultaron elegidos automáticamente por el artículo 29, al no haber más candidatos, así sin votación se proclamaron el 5 de abril. Entre ellos el Antimonárquico Policarpo Laucirica. En las elecciones municipales de 1933, los votos entre tradicionalistas y nacionalistas estuvieron muy reñidos. Los republicanos tuvieron escasos votos. Derecha JEL 158 (7 concejales), Independiente Tradicionalista 156 (2 concejales) y Republicanos 37 (0)
Hubo en Aulestia confrontación el 12 de abril de 1931, entre dos listas, ósea, que algo de politización si había. En abril de 1931 se celebran elecciones en Aulestia, para las cuales hay dos candidaturas. Una Nacionalista y otra liberal, al parecer esta reunía el resto de las ideologías del pueblo. nacionalista José Osmar118 (6 concejales), Liberal Jose María Garechana 55 (3 concejales) Será alcalde el confitero José León Legarra Urigüen, que pudiera ser de ANV. De los electos “liberales” solo José Mª Garechana Maruries republicano, nacido hacia 1892. Molinero Aserrador. Termina exiliado
No hubo elecciones el 12 de abril de 1931 en Etxebarria. El día 5-IV-1931, de acuerdo con el art. 29, fueron proclamados como concejales definitivamente elegidos sin votación. En las elecciones del 23 de abril de 1933 se produce una lucha entre Acción Republicana y los nacionalistas de derecha en la que ganaron los republicanos. Elegidos 6 republicanos y 3 nacionalistas. Republicanos 188 (6 concejales), Nacionalistas 173 (3 concejales) En Etxebarria los concejales republicanos electos son: Victorino Arrizabalaga Ortúzar, Domingo Celaya Bastida, Jacinto Guerricabeitia Muniozguren, Jose Olazola Uriarte y Francisco Barroetabeña Ibarzabal y Vicente VergaraAguirregomezcorta. Siendo elegido alcalde Victorino Arrizabalaga de Acción Republicana, que luego sería de Izquierda Republicana. Antes de 1931 al 1933 había sido alcalde el carpintero republicano Txomin Celaya
Gizaburuaga no tuvo elecciones en 1931. El día 5-IV-1931 En las elecciones municipales de 1933, solo hubo una lista, administrativa. En la que según las elecciones al tribunal supremo de septiembre de 1933 la mitad serían nacionalistas y la otra mitad tradicionalistas. Republicanos eEn Gizaburuaga: Esteban Bengoetxea Cortabitarte fue concejal en 1936 y Ángel Gabiolaalcalde presidente del Comité de defensa de Gizaburuaga.
Tampoco hubo lecciones en Ispaster en 1931. En abril de 1933 se hacen elecciones a las que se presentan 3 candidaturas: nacionalistas, independientes (tradicionalistas) y Acción Republicana. . Derecha JEL 298 (6 concejales), Derecha tradicionalista (2) 86, Republicanos (1) 86La candidatura republicana la conforman Bonifacio Arruzabieta Orbe (será concejal) , Claudio Achurra Alegría; Domingo Ocamica Uricorta; y Manuel Zabala Larreátegui. Pudiera ser también que fuesen republicanos los candidatos Marcos Echevarría Topalla y Nicolás Garatea.
En Lekeitio hubo elecciones el 12 de abril, pero se tuvieron que repetir en mayo ya que fueron protestadas y anuladas. En Lekeitio se elegía 12 concejales 6 en el distrito de Arranegui y 6 Atea. Salieron electos 4 independientes, 6 nacionalistas y 2 republicanos. A diferencia de otros lugares los independiente no eran tradicionalistas. Además de Alejandro Eizaguirre Goitiandía, sería republicanos Benardino Torrealdea Zugadi, Juan Mellica Burgaña El alcalde será el nacionalista Mariano Adán de Yarza Gortazar. Según las elecciones al tribunal supremo de septiembre de 1933, de los 12 concejales 10 votaros a los candidatos nacionalistas y 2 a los republicanos.
En Markina no hubo elecciones municipales del 12-IV-1931 debía de ser 6 del PNV, 2 Tradicionalista y el republicano Ignacio Azcue Goya. En la repetición de las elecciones en abril de 1933 en Markina fueron elegidos 4 tradicionalistas y 3 del PNV: el alcalde tradicionalista será José Luis Gaytan de Ayala Costa. Coalición Derechas372 (6 concejales) Nacionalistas 349 (3 concejales) y Republicanos 73..
Markina. Por el artículo 29, de 1931-1933 fue el concejal de los republicanos Ignacio Azcue Goya. en noviembre de 1936 representando a Izquierda Republicana concejal Ángel Arechavaleta Aizpuru. Ángel fue detenido el 25-8-37 en Santander, en 1939 salió de la cárcel, pero fue vuelto a detener después de mucho tiempo en la cárcel, se suicidó… También fue concejal de la gestora en noviembre de 1936 representando a Izquierda Republicana Ambrosio Mallukiza Aldaolea (Munitibar 1888-Derio 1937). Los franquistas lo detuvieron en mayo de 1937 y fusilaron en Derio el 16-9-37.
En Xemein tampoco hubo lucha electoral, se pusieron de acuerdo entre tradicionalistas y nacionalistas. Ocurre parecido a Markina En Xemein se repiten las elecciones municipales y fue elegido alcalde el tradicionalista Julián Ituarte Solozábal En Xemein en noviembre de 1936 representando a Izquierda Republicana Concejal y síndico de la gestora de Xemein José Maria Aransolo Barinagarementería
No se celebraron comicios en Mendexa en 1931. En las elecciones del 23/04/1933 solamente se presentó una candidatura nacionalista para cubrir los 6 puestos de concejales, y el único que repitió fue Ramón Laca.
Las elecciones se celebraron en Munitibar el 23 de abril de 1933, en ellas hubo en Arbacegui-Gerricaiz 4 opciones diversas. En las que al parecer un grupo republicano y los tradicionalistas votan juntos, sacando mayoría. Grupo republicano que pudiera ser de derechas, pero que resulta extraño que en las votaciones de concejales septiembre de 1933 para elegir los candidatos al Tribunal de Garantías Constitucionales, los votos se reparten, tres votan nacionalista, tres tradicionalistas y tres republicanos. Republicano /Tradicionalista 267 (6 concejales), Nacionalista 217 (3 concejales), Republicanos 18. Estos republicanos elegidos son: Pedro José Alzaa, José Andrés Artaechevarría y Bonifacio Uriarte. Por otro lado, se presentan un grupo de republicanos que no obtienen ningún concejal que fueron Ramón Cenicacelaya; Ramón Echevarrieta; José Manuel Basterrechea; Luis Lecumberri; Cristóbal Larrinaga y Bernardo Larrabe Arbatzegi-Gerrikaiz. Estos republicanos elegidos son: Ramón Cenicacelaya Olea. Pedro José Alzaa, José Andrés Artaechevarría Zabala y Bonifacio Uriarte Bilbao. Este último será alcalde.
El 12 de abril no se votó en Ondarroa, 13 concejales fueron elegido por no haber mayor número de candidatos que el de elegibles candidatos fueron elegidos concejales por los tradicionalistas (3), jelistas (PNV) (7) y la cofradía (3). Así fue elegido alcalde José María Solabarrieta. En 1933 se celebran las elecciones. Los nacionalistas consiguieron 9 concejales (1.278 votos) y 4 los tradicionalistas (737 votos). Los republicanos obtuvieron 162 votos.
En las listas republicana se presentó por primera vez una mujer: Julia Amilibia Bikandi, de 21 años.
Cenarruza: Prudencio Arriola, nombrado alcalde 1931-33 por el articulo 29 ¿???? Los republicanos Jose Domingo Ibaibarriaga Egiguren, Jose María Arriaga Careaga y Jose Ignacio Celaya Ortemendi. La falta de datos nos dificulta comprender lo ocurrido.
Ziortza-Bolibar Cenarruza tres concejales de 1936 del Frente Popular: Bonifacio Egurrola Calzacorta, Alejandro Totoricaguenaga Jayo y Jose María Arriaga Arrillaga Bonifacio Egurrola Kaltzakorta,. (Ondarroa 1898-Derio 1937). Le condenaron junto al marquinés Ambrosio Mallukiza a pena de muerte. Fueron fusilados en Derio.
ELECCIONES GENERALES
Como la mayor parte de la zona rural vizcaína los votos de republicanos y de izquierda son escasos. El agro vizcaíno, estaba sumido en el bipartidismo, donde sin duda el PNV era hegemónico, pero los tradicionalistas tenían mucha fuerza. En una población católica, el nacionalismo y el tradicionalismo eran los únicos referentes políticos.
1.-LAS ELECCIONES CONSTITUYENTES DE 1931
Alcalá Zamora
Dos meses después de la proclamación de la República se celebraron las primeras elecciones generales a Cortes Constituyentes y la conjunción republicano-socialista se llevó la victoria. Tras el triunfo de los republicanos en las municipales, en España se formó un gobierno provisional presidido por Niceto Alcalá-Zamora cuyo programa estaba basado en el Pacto de San Sebastián, de 17 de agosto de 1930. Ese Gobierno Provisional convocó elecciones a Cortes Constituyentes el día 28 de junio de 1931.
En las elecciones republicanas se sustituyó el distrito uninominal (caciquil y fraudulento), por las circunscripciones, que eran la provincia y por capitales de más de 100.000 habitantes, con un escaño por cada 50.000 habitantes.
El sistema electoral no era proporcional sino mayoritario, y primaba a la candidatura mayoritaria, pero reservando cierto número de puestos a la minoritaria.
Hubo una gran mayoría de la coalición autonomista entre PNV y Comunión Tradicionalista (carlistas) en absolutamente todos los pueblos de Lea Artibai
2.-. ELECCIONES GENERALES DE NOVIEMBRE 1933 VICTORIA DE LAS DERECHAS
En estas elecciones, muy diferentes a las de 1931, ganaron la CEDA y el Partido Radical, y se dio la vuelta al mapa político. En España el panorama político estaba cambiando, no solamente por el desencanto de los trabajadores con los republicanos gobernantes, sino por la intensa movilización de los católicos y la organización de las derechas. Un primer paso fue la derrota del Gobierno en las elecciones municipales del 23 de abril de 1933.
Para evaluar las elecciones de 1933 hay que tener en cuenta que la Ley Electoral favorecía las coaliciones electorales y castigaba la dispersión del voto. En julio de 1933 se introdujeron pequeños cambios: se elevó al 40% (anteriormente era del 20%) la cantidad de votos requerida por una candidatura para triunfar en la primera vuelta, mientras que, en la segunda para optar a los puestos no asignados, sólo podían participar quienes hubiesen alcanzado el 8% de los votos en primera instancia. Además, se posibilitó el cambio en la composición de las candidaturas entre la primera y la segunda vuelta. Pero se mantuvo lo esencial: un sistema electoral mayoritario de listas abiertas que premiaba a las candidaturas que obtuvieran más votos, por lo que los partidos que consiguieran presentarse en coalición conseguían un mayor número de diputados que en solitario. Las consecuencias se verían en las elecciones de noviembre de 1933 cuando las derechas van unidas y las izquierdas separadas.
Claro triunfo del PNV en Lea Artibai, pero los carlistas están casi igualados en Etxebarria, Markina, Munitibar y Cenarruza.
3.-ELECCIONES GENERALES DEL 1936 EL FRENTE POPULAR
Azaña
Tras la crisis del gobierno Lerroux, por las corruptelas en otoño de 1935, toma el mando Portela, que en enero de 1936 convoca elecciones, anticipándose a una derrota en las Cortes, Portela publica el decreto de disolución. Elecciones el 16 de febrero suponen el inicio de una tercera etapa republicana.
El Triunfo del Frente Popular trae dos consecuencias inmediatas, por un lado, la reposición de los ayuntamientos populares de España y la libertad de los reclusos por los sucesos de octubre.
El Lea Artibai gana, de nuevo el PNV, pero los carlistas mejoran sus resultados a costa del PNV. La izquierda mejorará sus resultados en Ondarroa y Lekeitio.
Llamamiento a los ciudadanos europeos y a sus organizaciones ¡No a la retención de datos personales por parte de las religiones! Tras varias decisiones divergentes de juzgados, tribunales y autoridades de diversos países europeos, parece que existe un peligro en relación con los datos personales de los ciudadanos en poder de religiones y sectas. Por eso le proponemos que firme la petición que aparece a continuación, que se enviará al Parlamento Europeo. ● La libertad de conciencia y de creencia está garantizada en todos los países europeos por diversos textos, constituciones y declaraciones nacionales e internacionales. Al igual que otras asociaciones, las confesiones y los credos están autorizados a registrar los datos personales de sus miembros para llevar a cabo los tratamientos que parezcan pertinentes para ambas partes. Todo ello dentro de los límites de las leyes nacionales y los compromisos internacionales que los países han suscrito. ● La libertad de conciencia y creencia incluye el derecho a cambiar de creencia, por ejemplo el derecho a cambiar de religión o a no tener religión ninguna. ● Todas las asociaciones y grupos confesionales, religiosos o no, deben respetar el mismo derecho, con las mismas garantías para los ciudadanos: no deben conservar indebidamente los datos personales de quienes los abandonan. En la práctica, varias confesiones pretenden seguir reteniendo el control sobre estos datos, por razones que consideran legítimas, pero que se refieren simplemente a su funcionamiento interno. Por ejemplo, varias confesiones cristianas se niegan a suprimir los datos de sus antiguos miembros, a menudo registrados en su primera infancia sin su consentimiento personal. ● Varios de estos casos relativos al bautismo católico han sido llevados ante los tribunales en los últimos años, y algunos han llegado al más alto nivel de jurisdicción en los países en cuestión, con resultados diferentes. Por ejemplo, los tribunales franceses e irlandeses han denegado a antiguos creyentes el derecho a que sus datos personales sean borrados de los registros de la Iglesia católica, mientras que la Autoridad belga de protección de datos ha ordenado el estricto cumplimiento del derecho común, es decir, el borrado. ● Las organizaciones y ciudadanos abajo firmantes exigen : que todas las asociaciones religiosas, sea cual sea su estatuto jurídico en los países afectados, se sometan al derecho común, es decir, la supresión de los datos de una persona que ha abandonado una confesión como consecuencia del ejercicio de su libertad de conciencia. Piden a los gobiernos y a las autoridades internacionales que tomen las medidas necesarias para garantizar la preservación de esta libertad fundamental. Para firmar : https://framaforms.org/organized-confessions-should-not-be-allowed-to-retain-personal-data-1712911613
Una iniciativa de la Oficina Europea del Libre Pensamiento 10-12, rue des Fossés Saint-Jacques – 75005 París (Francia) + 33 1 46 34 21 50
Europako erabaki ezberdinak herrialdetako epaitegi, auzitegi eta agintaritzek erabaki ezberdinak hartu ondoren, badirudi arriskuan daudela erlijioen eta sekten esku dauden herritarren datu pertsonalak. Horregatik, jarraian agertzen den eskaera sinatzea proposatzen dizugu, Europako Parlamentura bidaliko dena.
Kontzientzia- eta sinesmen-askatasuna Europako herrialde guztietan bermatzen da, nazioko eta nazioarteko hainbat testu, konstituzio eta adierazpenen bidez. Beste elkarte batzuek bezala, konfesioek eta kredoek beren kideen datu pertsonalak erregistratzeko baimena dute, alde bientzat egokiak diren trataera egiteko.
Hori guztia lege nazionalen eta herrialdeek sinatutako nazioarteko konpromisoen mugen barruan.
Kontzientzia- eta sinesmen- askatasunak sinesmena aldatzeko eskubidea bermatzen du, adibidez erlijioz aldatzeko edo erlijiorik ez izateko eskubidea. Elkarte eta talde konfesional guztiek, erlijiosoak izan edo ez, eskubide bera errespetatu behar dute, berme berberekin: ez dituzte bidegabeki gorde behar abandonatzen dituztenen datu pertsonalak. Praktikan, hainbat konfesiok datu horien gaineko kontrola gordetzen jarraitu nahi dute, zilegitzat jotzen dituzten arrazoiak direla medio, baina haien barne-funtzionamenduari buruzkoak dira soilik. Adibidez, hainbat kristau fededunek uko egiten diote beren kide ohien datuak ezabatzeari, sarritan haurtzaroan erregistratuak, beren baimenik gabe.
Bataio katolikoari buruzko kasu horietako batzuk auzitegietara eraman dira azken urteotan, eta batzuk jurisdikzio-maila gorenera iritsi dira herrialde horietan, emaitza desberdinekin. Adibidez, Frantziako eta Irlandako auzitegiek ukatu egin diete antzinako fededunei beren datu pertsonalak Eliza katolikoaren erregistroetatik ezabatzeko eskubidea; datuak babesteko Belgikako agintaritzak, berriz, zuzenbide komuna zorrotz betetzea agindu du, hau da, ezabatzea.
Behean sinatzen duten erakunde eta herritarrek honako hau exijitzen dute: erlijio-elkarte guztiak, herrialdeetan duten estatutu juridikoa edozein dela ere, zuzenbide komunaren mende jar daitezela, hau da, kontzientzia-askatasuna erabiltzearen ondorioz konfesioa utzi duen pertsona baten datuak ezabatzea. Gobernuei eta nazioarteko agintariei eskatu diete beharrezko neurriak har ditzatela oinarrizko askatasun horren babesa bermatzeko. Sinatzeko: https://framaforms.org/organized-confessions-should-not-be-allowed-to-retain-personal-data-1712911613
Pentsamendu Askearen Europako Bulegoaren ekimen bat 10-12, rue des Fossés Saint-Jacques – 75005 Paris (Frantzia) + 33 1 46 34 21 50
Desde la tarde del pasado día 5 hasta la tarde del 6 de mayo, los israelíes, o al menos una gran mayoría de ellos, conmemoraban el “Yom Hashoá”, literalmente: El Día del Recuerdo del Holocausto. Paradójicamente, pocas horas después de la puesta de sol del día 6, las columnas blindadas del ejército de Israel irrumpían en la región de Rafá, último territorio que aún no habían invadido y que aloja la mayor concentración de población palestina desplazada de todo el territorio gazatí.
Parece un lúgubre monumento al oxímoron; una especie de burla trágica a la historia el hecho de que un pueblo, que no hace ni 80 años era perseguido, confinado, torturado y exterminado de forma metódica, interprete durante unas horas —como si protagonizase una siniestra obra de teatro del absurdo— el papel de víctima para, acto seguido, asumir el rol de verdugo, sin por ello caer ni por un segundo en el más mínimo atisbo de contradicción. ¿Se trata de una amnesia colectiva; de un ejercicio de cinismo de magnitud hasta ahora desconocida o simplemente de un genocidio sin más? ¿Quizás estemos contemplando un horrendo crimen de lesa humanidad como no habíamos vuelto a presenciar desde que las hordas hitlerianas impusieran su ley, a sangre y fuego, por media Europa? Posiblemente.
Esas imágenes que se han visto en televisión de un carro de combate machacando con sus orugas un cartel de “Wellcome to Gaza” —con un obsceno audio en el que se intuyen risotadas y burlas— recordaba aquellas francachelas de los SS nazis cortando con tijeras los rizos de los rabinos en el gueto de Varsovia; esos blindados entrando en Rafá con inmensas banderas de la estrella de David, ondeando airadas a los cuatro vientos, no eran muy diferentes de aquellas siniestras cruces gamadas, desplegadas en decenas de ciudades europeas, anunciando que ya había llegado la barbarie.
El problema es que en esta ocasión, el gobierno de extrema derecha de Israel ha cruzado conscientemente una línea roja que nadie de los que a nivel internacional forman parte de este absurdo juego de equilibrios hubiese deseado que se traspasase. A partir de aquí, todo es posible: Que la ofensiva militar sionista se extienda al Líbano o a Siria, convirtiendo la “Nakba” palestina en un éxodo islámico global de impredecible magnitud; que el “Amigo Americano”, forzado por el miedo a la repercusión electoral de su política de apoyo incondicional a Israel, se vea obligado a abandonar a su suerte a Netanyahu y a su banda de fascistas, lo que podría desencadenar lo inesperado; que a los halcones de la teocracia iraní, que llevan años y años prometiendo borrar del mapa al Estado de Israel, se les suban a las barbas los millones de fanáticos a los que llevan amamantando con odio desde hace décadas, para exigirles que cambien el actual “conflicto de baja intensidad”, mediante el que hostigan de cuando en cuando al sionismo, por otro de guerra total bastante más peligroso y que de alguna manera podría incluso salpicar a Rusia o China. O, simplemente, que la extrema derecha israelí consiga que la matanza de población civil palestina —con prácticamente 35.000 víctimas, casi todas niños, ancianos y mujeres— dé un salto cuantitativo indeseado, escalando de criminal genocidio a holocausto sistematizado, mediante el que los gazatíes a quienes el ejército israelí quiere concentrar en Al Mawasi, donde les asegura que dispondrán de alojamiento, comida y cuidados médicos, lleguen a descubrir que aquella ratonera no es sino una inmensa sala de duchas en la que culminar el exterminio del pueblo palestino, de la misma manera que los nazis intentaron hacer en los años 40 del pasado siglo con los judíos europeos.
Pero lo más terrible de esta historia —que, al revés de como Marx presagiaba, ha comenzado como farsa hace décadas y puede culminar en tragedia cualquier día— es que todo este criminal desparramo de vidas humanas, esta petulancia de los contendientes y de sus aliados, este inhumano matraz en el que cuecen credos, etnias, territorios y economías lo único que está consiguiendo, como siempre ha sucedido en situaciones similares, es crear Estados Fallidos que alimentan a gobiernos corruptos e incompetentes, que a base de enaltecer patrias y religiones consiguen desviar y finalmente controlar la lucha de clases de los más desfavorecidos contra aquellos regímenes capitalistas y belicistas que les sojuzgan.
Desde el pasado 7 de octubre, cuando los milicianos de Hamas se internaron en territorio de Israel, asesinando y secuestrando a población civil, los gobiernos occidentales, así como EE.UU. y la mayor parte de los países del orbe, amparándose en una presunta equidistancia que rebosaba hipocresía, optaron por lo más sencillo: demonizar a Hamas y girar la vista hacia otro lado cuando Israel decidió hacer de su capa un sayo, erigirse como omnipotente gendarme y, en represalia, acabar con tantas vidas humanas inocentes como le apeteciese con el pretexto de que unos cuantos centenares de fanáticos terroristas se habían atrevido a experimentar con la población hebrea el conocido dicho bíblico de “ojo por ojo y diente por diente”. El problema ha sido que Israel se ha pasado de frenada y su interpretación del proverbio no ha sido, ni mucho menos, literal. Más bien se ha plasmado en una sangrienta hipérbole que podría traducirse por, “un ojo por varios miles de ojos y un diente por varios miles de dientes”.
Han sido necesarios ocho meses para comenzar a tildar, tímidamente, al gobierno israelí de asesino; ocho meses ha necesitado el ejecutivo irlandés, el español, el belga, el maltés o el esloveno en condenar —aunque sin demasiada vehemencia— la degollina. Han tenido que pasar ocho meses de diario bombardeo de imágenes en los medios para que el mundo haya empezado a empatizar de forma más visible con los miles de víctimas inocentes; ocho meses han tardado los estudiantes en ocupar los campus de las universidades en protesta por el crimen; el mismo tiempo, más o menos, que ha requerido la opinión pública para empezar a cuestionar esta carnicería.
Pero nadie se acuerda ahora de que también hace ocho meses hubo voces valientes que, sin por ello dejar de condenar las tácticas terroristas de Hamas, se alzaron en protesta por la desproporcionada respuesta que ejercieron los sionistas, los ultraortodoxos y la extrema derecha israelí contra la población palestina inocente. De hecho, en la mayoría de los casos, aquellos disidentes fueron acusados de filo-terroristas, de amigos de Hezbollah o de lacayos de los “sin Dios”, sin que nadie moviese un dedo para rebatirlo. Ocho meses han pasado y, como suele ocurrir en estos casos, nadie ha reconocido su complicidad en el blanqueamiento de la masacre: “Son cosas que pasan… así es la vida… que se le va a hacer”. Desgraciadamente, vivimos tiempos violentos y crueles, tiempos en los que la incertidumbre es tal que nadie puede atreverse a asegurar quienes serán —o seremos— los siguientes de la lista; los próximos degollados.
NANA URGENTE PARA PALESTINA
Soporté Las cosas que nadie soporta La pena del que a nadie importa Y todavía sigo en pie.
Soporté El vientre de la artillería El fuego en la guardería Y todavía sigo en pie.
No puedo hacer una canción de paz Si no puedo ni mover No puedo hacer una canción de paz Si no puedo ni mover.
Soporté El miedo atroz entre las mantas Que todos me dieran la espalda Y todavía sigo en pie.
Recuerda bien Que no hay rumor que me defina Todos me llaman Palestina Y todavía sigo en pie.
Autora: María Herreros (guion y dibujos), 224 páginas, color, cartoné. Publicado por Lumen en marzo 2024.
María Herreros, (Valencia, 1983) es licenciada en Bellas Artes por la Universidad Politécnica de Valencia. Sus proyectos abarcan la ilustración, el muralismo y el cómic. Ha colaborado con marcas como Coca-Cola y Reebok, y ha expuesto sus obras en galerías de Barcelona, Madrid, Berlín, Hong Kong, Los Ángeles, Nueva York o Seúl. Ha sido nombrada una de las cien ilustradoras más influyentes del mundo en el catálogo Taschen de 2019. Como ilustradora es autora de Marilyn tenía once dedos en los pies (2016), Historia de una niña con pánico a ser mujer (2023); y junto a Màxim Huerta Paris sera toujoursParis (2018) y Viva la dolce vita (2019); Nosotras (2018) de Rosa Montero; y Mi vida es un poema, de Javier García (2018). Además es autora de los cómics Georgia O´Keeffe (Astiberri, 2021) y Un barbero en la guerra (2024), su último trabajo.
Corren tiempos de desasosiego e incertidumbre para la aplicación de la Ley de Memoria Democrática, y con ella para el reconocimiento, justicia y reparación para los miles de asesinados que permanecen en el olvido y enterrados en las cunetas de nuestro país. La derecha y la ultraderecha envalentonadas ya no respetan nada, y tratan de sacar adelante una Ley de Concordia que no es otra cosa que el olvido de las víctimas, la impunidad de los asesinos y el blanqueo de la histórica. Frente a todo esto emerge poderosa la figura de María Herreros con este precioso libro en el que nos explica cómo ella no puede olvidar y decide contarnos e ilustrarnos la vida de su abuelo Domingo Evangelio Guaita, en un acto de rebeldía ante quienes quieren pasar página, y que nos olvidemos de la ignominia que provocaron los que ahora nos dicen que tenemos que borrar de la historia la barbarie, la represión y la muerte de la que ellos son responsables.
Por lo tanto, estamos ante un ejemplo clarísimo de que es imposible olvidar, aunque nos quieran obligar a ello en base a una falsa y cínica concordia. En un principio María Herreros tenía la intención de donar el diario de su abuelo al Archivo Histórico Nacional, pero la llegada al poder de Mariano Rajoy abortó esa posibilidad y, después de pensárselo mucho llegó a la conclusión de que no es posible olvidar, que es necesario dar a conocer historias como la de su abuelo Domingo, un hombre sencillo, bueno, que tuvo la mala suerte de tener una ideología republicana y democrática, que es movilizado para la defensa de esos valores, teniendo que sufrir por ello la crueldad de la guerra, el alejamiento de su familia y seres queridos, y posteriormente el franquismo; y lo hace como mejor sabe hacerlo, expresándolo a través de su arte, de sus preciosas ilustraciones en este maravilloso trabajo. Su abuelo, como tantos y tantos, no quería ni odio ni rencor, pero tampoco olvido, hasta el punto de que termina su diario diciendo: “Este es mi historial de vida militar, para que tengáis conocimiento de esta mi historia, aunque no he querido reflejar algunos detalles para que en la vida familiar no haya más rencores. ¡Adiós a todos! El que refleja esta pequeña historia es y lo firma: Domingo Evangelio Guaita”.
La historia está contada alternando el tiempo del abuelo cuando era un joven que luchaba en defensa de la República durante la Guerra Civil, con la relación que María Herreros tuvo con su abuelo, sobre todo en los veranos, cuando era apenas una niña y pasaba los veranos con su abuelo en el pueblo. Para ello María va entrelazando las vivencias de su abuelo recogidas en su diario, con sus propios recuerdos, de forma que la historia comienza en el verano de 1990, cuando María y su familia llegan al pueblo a pasar el verano, y donde a pesar del tiempo transcurrido la identifican como “la roja” donde podemos ver como los vencedores no olvidan, y todavía no se ha superado el trauma que supuso la Guerra Civil. Además, ese juego con los tiempos encaja muy bien en la historia y hace que el guion mejore, sea más ameno y comprensible.
Para que conozcamos mejor a su abuelo, María Herreros nos muestra algunas fotografías del mismo y también de ella en esa época, cuando era una niña, así como las cartas que cuando estaba en la guerra mandaba a su novia, declarándole su amor y sus ganas de estar con ella y casarse, con fragmentos de su diario en el que anotaba sus vivencias en la guerra, y que titula “Historia de la guerra y después de la guerra. Conforme había pasado”. Todo ello forma un conjunto en el que se van mezclando momentos muy duros de la guerra, con escenas del día a día en el frente con anécdotas familiares de un tono mucho más divertido.
En su diario Domingo va anotando los recuerdos que él tiene de la guerra, la violencia, la muerte, la miseria, el frio extremo y el hambre. Aunque lo primero que nos cuenta está fechado en 1943, y en el vemos como Domingo y los que eran como él estaban ya para siempre considerados como los represaliados, personas de 2ª desposeídos de su propia dignidad. Vemos episodios de la guerra llenos de barbarie, entre otros los fusilamientos en La Puebla de Valverde, en la que la guardia civil preguntó a los lugareños quienes se querían apuntar para defender la República, y todos los voluntarios que salieron fueron detenidos y fusilados contra la tapia del cementerio; o el episodio en Valencia, dónde un teniente franquista con una ametralladora mata a unas 300 personas; o los bombardeos de la aviación franquista y sus víctimas; o los fusilamientos diarios de presos republicanos; o el asesinato del responsable de la Columna de Hierro, un mando apodado Pancho Villa que combatiendo consigue la rendición de un emplazamiento franquista, cuyo comandante enarboló la bandera blanca, momento en el que Pancho Villa para el combate y se acerca al comandante, el cual le dispara a traición asesinándole, y su cadáver es arrastrado por la plaza del Torico, en Teruel; o la violencia hacia las mujeres, y también esas dos ilustraciones a página completa en las que vemos dos figuras de pequeño tamaño que hablan por tfno., seguramente describiendo la dureza de la guerra y cómo de esas dos mujeres tienen los ojos llenos de lágrimas y a la vez de fuego, reflejándose en sus ojos escenas de amor se supone que con sus parejas que están en la guerra. En todos ellos la barbarie es el denominador común. En su diario el abuelo habla de las fuerzas del pueblo y a las fuerzas del ejército, para referirse a las milicias republicanas y al ejército sublevado (de Franco), respectivamente, y como en Valencia las fuerzas del pueblo se rebelan y se imponen a las fuerzas del ejército.
Sin embargo las escenas familiares, las de la relación entre el abuelo Domingo y su nieta, son anécdotas divertidas, e impregnadas de ternura, y en ellas vemos, por ejemplo, las bromas que le gastaban al alcalde y como les rompieron las macetas que estaban pintadas con los colores de la bandera rojigualda, o como su abuelo le cantaba la canción de María de la O cada vez que estaba con ella; o la de las fotos que María hacía a su abuelo que él le daba dinero por ellas; o como les compraba siempre una bolsa de golosinas, la más cara; o cuando se cae de culo a unas aliagas llenándose de pinchos; o el cariño de su abuelo por los animales del campo, a los que les llevaba las peladuras de la fruta y verdura como forma de devolverles el alimento que ellos aportaban, y a cambio recogía hierbas aromáticas de cocina que repartía entre las mujeres del pueblo; y el amor hacia sus perros, especialmente hacia Fidelio, al que tiene que sacrificar, provocando en él una profunda tristeza, etc. Aunque también vemos como consecuencia de la edad, la salud de su abuelo va empeorando rápidamente. En todas estas narraciones está presente el deseo de la autora por explicarnos cómo era su abuelo, y sobre todo cómo le había afectado la guerra y después el franquismo, volviéndole una persona introvertida y solitaria, muy diferente al resto de las personas de su edad.
Además hay que destacar algunas ilustraciones por su gran calidad, capacidad de síntesis y porque se convierten en metáforas, como por ejemplo las dos viñetas que a pesar del miedo que infunden nos muestran el aislamiento del alcalde franquista y su mujer y como siempre están ahí, controlándolo todo; o las imágenes del Domingo joven y del Domingo anciano, pero que conservan la misma mirada limpia y un poco triste, la del alcalde y alcaldesa franquistas caminando por la calle pero que todo a su alrededor es oscuro y lúgubre; o la de los documentos franquistas rodeados de espinos; o una de las que más me ha gustado, que representan la alegría y la tristeza de esos racimos de uvas frescos y jugosos que el golpe franquista y la guerra transforman en uvas podridas rodeadas de insectos; o el del comunicado de Franco anunciando la victoria final, con el comunicado también rodeado de espinas y con unas siniestras manos que se abaten sobre la población. Y muchos más recuerdos de Domingo sobre la guerra civil, perfectamente ilustrados por su nieta, con ilustraciones muy potentes capaces de transmitirnos muchas emociones.
Un barbero en la guerra no es exactamente un cómic al uso, es más bien una mezcla entre libro ilustrado, cómic y relato, todo ello formando un conjunto que funciona muy bien. En esta sección no es la 1ª vez que presentamos una obra de estas características, ya lo hicimos en marzo de 2022 con La lavandera de San Simón y este es el 2º trabajo de este tipo que traemos. Las ilustraciones que este trabajo contiene son muy personales, dotadas de una belleza muy particular y de una gran calidad, ajustándose perfectamente a la historia que se cuenta; con unos dibujos luminosos y alegres, con colores claros para las partes de la historia más familiares o menos dramáticas, y con el empleo de la sombra y de colores más oscuros, incluso del negro, y tonos apagados cuando lo que nos describe son pasajes que nos exponen la violencia de la guerra, el dolor y la represión del franquismo. Su estilo es difícil de definir y en cuanto a su técnica se puede decir que es mixta ya que utiliza lapicero y lápices de colores conjuntamente con la acuarela. La edición del libro está muy lograda, con un gramaje de las hojas que da una sensación de gran calidad y una portada no solamente muy bonita, que además tiene un tacto muy agradable, formando todo ello un conjunto de un gran nivel.
María Herreros nos cuenta la historia de su abuelo de una manera sincera y emotiva, retratándole a través de sus propias vivencias y de las anotaciones de su diario, en un trabajo de reivindicación muy importante, especialmente en un momento como este en el que el negacionismo y el revisionismo histórico alentado por la derecha y la extrema derecha están más presente que nunca. Precisamente en este momento, en el que estoy redactando esta crónica, aparece en diferentes medios de comunicación un informe de la ONU en el cual se reprueba duramente las leyes de concordia de PP y Vox y exige medidas para corregirlas. Por todo ello este trabajo alcanza una relevancia y oportunidad especial que lo hace digno de agradecimiento y ejemplo de lo que debe de ser un reconocimiento hacia las personas que vivieron y sufrieron las consecuencias del golpe de estado franquista.
Por lo tanto, este es un trabajo muy importante que llega en un momento fundamental y que recomiendo encarecidamente.
Datorren asteartean, maiatzaren 7an, Santa Clara Kulturgunean, 18:00 etan, Josu Ibargutxiren hitzaldia, Memoria edo inpunitatea? Las leyes de Memoria en el Estado español». Josu Ibargutxi Frankismoaren Krimenen Aurkako Euskal Plataformako kidea da.
Martes 7 de mayo, 18:00h en el Centro Cultural Santa Clara, conferencia de Josu Ibargutxi: » Memoria edo inpunitatea? Las leyes de Memoria en el Estado español»
Asteartean bertan 17:00etatik aurrera Santa Clara Kultuguneko hallean banatuko ditugu gonbidapenak » El Maestro que prometió elel mar» filmearen hurrengo emanaldirako.
Este mismo día y desde las 17:00h en el hall de Santa Clara se podrán recoger las invitaciones para la segunda proyección del film » El maestro que prometió el mar
Maiatzaren 14an, 19:00etan, Santa Clara Kulturgunean:»El maestro que prometió el mar» filmearen proiekzioa eta solasaldia. (Gonbidapenak bananduko dira santa Clara Kulturguneko hallean, maiatzaren 7an, 17:00etatik aurrera)
Maiatzaren 26an, 13:00ean, Solar enparantzan: Portugaleteko Udal Musika Bandaren kontzertu memorialista Portugaleteko Txistu Zaleak lagunduta.
Maiatzaren 30ean, 19:00ean Santa Clara Kulturgunean , irratiaren mendeurrenean Paco Gandoyren hitzaldia, audioekin lagunduta: «La radio como arma de guerra»
14 de mayo, 19:00 h. Centro Cultural Santa Clara, proyección, seguida de coloquio, del film » El maestro que prometió el mar». (Reparto de invitaciones:día 7 a partir de las 17:00h en el hall de Santa Clara)
26 de mayo, 13:00h en la Plaza del Solar, Concierto memorialista de la Banda Municipal de Música de Portugalete en colaboración con Portugaleteko Txistu Zaleak.
30 de mayo, 19:00h, Centro Cultural Santa Clara, conmemorando el centenario de la radio, conferencia, acompañada de audios, de Paco Gandoy: «La radio como arma de guerra
1906-1992. Nació en Nuevo México, Estados Unidos. De familia de ganaderos, estudió en la Universidad de Texas. Entre 1932 y 1933 vivió en Mallorca, España. En 1935 volvió a Nueva York y conoció al doctor Edward Barsky, que le ofreció trabajar como intérprete en el American Medical Bureau. Entonces se hizo miembro del Partido Comunista. Llegó a España como voluntaria en el área de Sanidad de la XV Brigada, haciendo también labores de traductora e intérprete.
En febrero de 1937 se encargó junto a Frederica Martin, e la organización de un hospital en El Romeral para acoger a los brigadistas internacionales heridos en el frente del Jarama. Participó en la creación del Hospital de Tarancón. Fue administradora del Hospital inglés de Huete y directora del Hospital de Valdeganga (Cuenca). En la primavera de 1938 organizó las evacuaciones de estos hospitales hacia Cataluña, siendo luego administradora del Hospital americano de Mataró. Era persona que trabajaba con seriedad y precisión. Cuando acabó la guerra de España trabajó como profesora.
Este jueves se vuelve a celebrar, como cada año la procesión cívica a Mallona en recuerdo de los “héroes de la libertad” que defendieron Bilbao de los cercos carlistas. Por ellos os invitamos a las personas simpatizantes de las ideas republicanas a tomar parte en el acto organizado por la sociedad “El Sitio” que partirá de la plaza Unamuno a las 7 de la tarde para subir hasta el antiguo cementerio de Mallona para realizar un breve acto de recuerdo de los defensores de Bilbao.
Ostegunean, maiatzaren 2a berriz ere Mallonaren prozesioa ospatuko da. Karlisten setiogatik Bilbaoren defentsan atera ziren hiritarrak, askatasunaren heroiak, omentzeko. Horregatik, errepublikazaleei gurekin igotzera gonbidatzen zaituztegu. El Sitio elkarteak antolatuta, arratsaldeko 7etan Unamuno plazatik aterako da, Mallonara igotzeko eta goian ekitaldi xume batez Bilboko defendatzaileei oroituko dugu.
Aquí tenéis la intervención del Colectivo Republicano preparada por Iñaki Valentín:
Aurten berriro ere hemen gaude, “El Sitio” elkarteak karlistaldietan Bilboko defendatzaileak gogoratzeko antolatzen duen Mallonako igoeran. Hainbat ideia helburu berean batzen dituen prozesio zibikoak: askatasunaren defentsa erreakzioaren aurrean. Eskerrak eman gonbidapenagatik, eskerrak ere etorri zaretenei
Euskal Herriko Errepublikazaleen Kolektiboarentzat ohore eta plazer bat da Bilboko Auxiliarren, «Askatasunaren heroiak», gomutatzeko ekitaldi honetan parte hartzea.
Liberalismoaren eta errepublikazaletasunaren arteko konfrontazioaz askatasuna dela eta, pilo bat berba egin da.
Askotan, liberalaren askatasun negatibo eta errepublikazaleen askatasun positibo ideiak kontra jarriz edota beste batzuetan Estatuaren esku-hartzeari edo liberalismo ekonomikoaren zereginari aurre eginez, guztion onerako idealen aurrean. Luze hitz egiteko.
Sin embargo, hoy me gustaría resaltar también algunos puntos en común y de colaboración entre liberalismo y republicanismo, de los que su rastro se puede apreciar ya en las Cortes de Cádiz de 1812 con los debates entre liberales individualistas y aquellos que abogaban por el liberalismo comunitario. Y es que, llegado este siglo XXI, podemos citar a Locke o a Montesquieu, entre otros, recordando que ambos ideales y praxis defienden la separación de poderes, la igualdad ante la ley, así como la limitación de la concentración de poder y la no perpetuación de los privilegios.
Volviendo a la perspectiva del republicanismo, el historiador británico Quentin Skinner nos recuerda que la participación política y el ejercicio de la libertad positiva son condición sine qua non para la libertad. Si a ello le unimos que la libertad requiere de una base material que proporcione dignidad y capacidad para ejercer las virtudes ciudadanas en plenitud, entraría en juego la justicia social que garantiza el bien público y la igualdad. Por último, la fraternidad en nuestros días pondría el colofón en forma de solidaridad y respeto por la interdependencia y ecodependencia del ser humano.
Amaitzeko, gomutatu nahi dut nola iaz, Bilboko Udalaren aurrekontu parte-hartzaileen bidez, 1937an tropa frankistek suntsitutako estatua ber-adierazteko proiektu bat aurkeztu genuela. Ez genuen beharrezko botorik lortu, baina ideiarekin konprometituta jarraitzen dugu. Eta prest gaude, El Sitio elkartearekin, udal-taldeekin eta udaleko gobernu-taldearekin batera, gure hirirako askatasunaren eta memoriaren sinbolo hori berreskuratzeko.
Seguimos comprometidos con la idea para resignificar la estatua y estamos en disposición de trabajar, junto con la Sociedad El Sitio, los grupos municipales y el equipo de gobierno del ayuntamiento para llegar a recuperar este símbolo de libertad y de memoria para nuestra ciudad. Porque la memoria y la cultura nunca sobran.
En 1931 ,la procesión cívica, fue presidida por dos ministros del Gobierno de República, Marcelino Domingo y Indalecio Prieto. En ella intervino Vicente Fatrás. Un Concejal de Bilbao, nacido en Arrigoriraga, que en esa fecha era presidente del Sitio, dos meses después sería elegido diputado de las cortes constituyentes con el 51,8% de los votos. Al iniciarse el golpe de estado fue asesinado en Miranda de Ebro.
El 2 de mayo de 1931 Vicente Fatrás Neira, presidente de la Sociedad El Sitio, pronunció en Mallona el siguiente discurso: «Señores ; Hemos pasado seis años sin celebrar este acto conmemorativo de la liberación del pueblo de Bilbao porque un Gobierno dictatorial, asistido por elementos reaccionarios, la prohibió para complacer a estos. Durante esos seis años, la Sociedad El Sitio, de reconocido espíritu liberal, cumplió con su deber viniendo a este lugar silenciosamente, como podía, en pequeña Comisión, para rendir el tributo de admiración y de respeto a los mártires do la libertad, depositando sobre su tumba un raudal de flores y dedicándoles las frases de agradecimiento a que ellos se hicieron acreedores.
Hoy, el Gobierno de la Respúbllca, que ha restablecido todos los derechos ciudadanos, como era el anhelo de todo el país, no solamente ha autorizado este acto, sino que le ha dado mucho más realce mandando una dignísima representación de su seno, así como representaciones del ejército de mar y tierra y de la valiente aviación militar, y la Sociedad El Sitio se ha sumado a este acto para venir aquí a ofrendar una modesta corona de flores a los mártires de la libertad que lucharon bravamente contra las hordas carlistas defendiendo nuestro querido pueblo. Es una vergüenza confesarlo, pero es una realidad, que las dos veces invicta villa de Bilbao, durante ese período dictatorial y absolutista, estuvo sometida a la reacción. Y para obtener este triunfo, los carlistas no tuvieron que montar sus baterías de Ollargan, Artagan, Quintana… No vimos tampoco dibujarse sobre las lomas de nuestros montes las siluetas de los soldados del pretendiente amenazando nuestra, villa, ni tuvieron tampoco necesidad de enviarnos sus exigencias con mensajes grotescos y falaces intimando a la reacción del pueblo. Bastó a los carlistas prestar su colaboración al régimen de dictadura para que cayese en manos reaccionarias el mando de este pueblo, aunque en las Corporaciones colaborasen con la reacción algunos descendientes de los liberales del 74, que no tuvieron él gesto gallardo de renunciar a sus nombramientos de real orden cuando culminó la hazaña del dictador prohibiendo esta simpática, esta tradicional y bilbaína manifestación. Ese es el pago que la dictadura y corona dieron a los carlistas por la cooperación que la prestaron para mantener al rey unos días más en el trono. Pero todo lo que nos hicieron sufrir en esos ocho años de dictadura y de absolutismo tuvo la consecuencia lógica da hacer resurgir el espíritu liberal que estuvo adormecido y confiado hasta hace poco. Y así, cuando llegó la única ocasión da consultar a país, éste resurgió, y de las urnas brotó potente y arrolladora la soberanía popular, que hizo sucumbir estrepitosamente al régimen de poder personal que ahogaba todos los anhelos de libertad y de justicia del pueblo español.
Es necesario ahora, para mantener una gran corriente de opinión liberal, que todos nos unamos para defenderla, y así se consolidará el régimen republicano. Y si algún insensato tratase de oponerse a esta gran corriente die opinión liberal, liberales del 74, cuyas cenizas se guardan en este lugar, con la mano sobre vuestra sepultara os juro que los liberales de hoy os Imitaremos, lucharemos como vosotros luchasteis y ofrendaremos nuestros corazones por la causa de la libertad.
En representación de los hijos de los auxiliares ofrendó la corona Francisco Rasche (fue concejal republicano en 1931 y juez del tribunal popular a propuesta de Izquierda Republicana), quien leyó los siguientes versos ;
ERREPUBLIKA PLAZA 